ਕਾਂਤ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਜਰੂਰੀ ਵਸਤੂ ਮੁਫ਼ਤ ਆਦਮੀ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮ ਹੈ

ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਸੁਨਹਿਰੀ ਨਿਯਮ ਸਾਡੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਵੱਲ ਕੰਮ ਕਰੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਇੰਮਾਨੂਏਲ ਕਾਂਤ ਦੀ ਪਦਵੀ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ . ਗ਼ਲਤ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਰਮਨ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਇਸ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ. ਕਾਂਟ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਜਰੂਰਤ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਸਲੀ "ਜ਼ਰੂਰ" ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਨਹੀਂ

ਕਾਨਟ ਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ - ਇਕ ਸਿਧਾਂਤ ਮੁਤਾਬਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਕਲਪਨਾ

ਦੋ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਅਸਥਿਰਤਾਵਾਂ ਹਨ: ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਕ ਸੰਪੱਤੀ, ਜਾਂ ਸ਼ਰਤੀਆ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਹੁਕਮ ਦੀ ਸ਼ਰਤੀਆ ਰੂਪ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਮਜਬੂਰੀ ਦਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਧਾਰ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਾਰਵਾਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਫਾਇਦੇਮੰਦ (ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ). ਕੰਡੀਸ਼ਨਲ ਲਾਜ਼ਮੀ ਦੁਆਰਾ ਸਮੱਗਰੀ ਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਕਾਰਵਾਈ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਮੁੱਲ ਇਸ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਕਾਂਟ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਜ਼ਰੂਰਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਇਕ ਮਾਪਦੰਡ ਜਿਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇਸ਼ਾਰਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ: ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ, ਉਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ, ਦੂਸਰਿਆਂ ਲਈ ਇਕ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਣ, ਮਤਲਬ ਕਿ ਉਹ ਉਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੇ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ.

I. ਕੰਟ ਨੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪ੍ਰਸਥਿਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਹੀਂ. ਕੇਨਟ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਜਰੂਰੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਿਰਫ ਉਹੀ ਵਿਚਾਰ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ, ਜੇ ਉਹ ਸਾਡੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਜ ਲਈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਠੋਸ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ - ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਹੋਵੇ.

ਕੀਟ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਮਨ ਦੀ ਇਕ ਸਜ਼ਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ, ਮਨ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦਿਲ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਗਿਆਨ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਸੰਵੇਦਣ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਅਧੂਰਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ, ਇਹ ਤਰੀਕਾ ਕਾਫ਼ੀ ਚੰਗਾ ਹੈ. ਪਰ ਨੈਤਿਕ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਝ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਨੁਸਾਰ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਨਿਯਮ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੱਢੇ ਜਾ ਸਕਦੇ.

ਇਸ ਲਈ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ - ਨਿਰਣਾਇਕ ਕਾਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ.

ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ

ਇੱਕ ਸੱਚਮੁਚ ਮੁਕਤ ਇੱਕ ਜੋ ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਥਾਈ ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਉੱਪਰ ਕੁਝ ਨਿਯਮ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਉੱਚ ਨੈਤਿਕ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸ਼ਰਤੀਆ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵੱਧ ਸਕਦਾ ਜੋ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਸਥਿਤੀ ਤੱਕ ਬਦਲਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਮਾਪਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ, ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇਣ ਕਾਂਟ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖ ਆਦੇਸ਼ - ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਬੇ ਸ਼ਰਤ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ. ਉਹ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਕਰਤੱਵ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਕੇਵਲ ਇਕ ਆਮ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਪੂਰਨ ਨੈਤਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ - ਇਕੋ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਜੋ "ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ" ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਿੰਨੀ ਹੋ ਸਕੇ ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ.

ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੋਈ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਜਾਂ ਹਿੰਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਧਾਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾਂ, ਸਮਾਜ ਸਮੇਤ ਉਸ ਦੀ ਡਿਊਟੀ ਦੀ ਸਮਝ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਕਾਂਤ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਜਰੂਰਤ ਸਿਰਫ ਇਕ ਧੁਰਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ . ਧਰਮ ਤੋਂ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਮੇਤ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਕੋਈ ਵੀ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਿਯਮ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਵੀ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.