ਸੁਸਾਇਟੀ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਦੇ, ਹੈ ... ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜ: ਵਰਗਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤਰ

ਸੁਸਾਇਟੀ - ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਅਗਲੇ ਪੜਾਅ '. ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਦੋਨੋ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਦੇ, ਇਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਬੋਧ ਵੱਲ ਵੱਧ. ਮਜ਼ਬੂਤ ਇਸ ਦੀ ਤਰੱਕੀ, ਹੋਰ ਇਸ ਨੂੰ ਰਿੰਗ-ਗਢ਼ ਅਸਲੀ ਸੁਭਾਅ ਹੈ.

ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਸੰਕਲਪ

ਆਪਣੇ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਬਣਿਆ ਬੰਧਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ: ਮਨਮਰਜ਼ੀ ਹੁਣ ਤੱਕ ਕੁਦਰਤ ਤੱਕ ਭਟਕ ਲੋਕ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਸਮਾਜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਜੇ ਵੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ-ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਰੀ ਹੈ.

ਭਾਸ਼ਾ: ਕੁਦਰਤ

ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸਭ ਚੰਗੀ-ਸਥਾਪਿਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ - ਇਸ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਮੇਤ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਹੈ. ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੇ ਬਾਹਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਬਾਹਰਮੁੱਖੀ ਹਕੀਕਤ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ. ਪਰ, ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵੱਖ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਣਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੰਕਲਪ ਲਈ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ laconic ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ "ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸਮਾਜ, ਨਾ ਹੈ -. ਸਮੱਗਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ"

ਭਾਸ਼ਾ: ਸੁਸਾਇਟੀ

ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜ ਨੂੰ - ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਲਈ ਨਕਲੀ ਆਦਮੀ ਨੂੰ-ਕੀਤੀ ਹਾਲਾਤ. ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਸਹੀ ਨਹੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ - ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਲਈ ਬਰਾਬਰ. ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਸੰਖੇਪ ਗੱਲਬਾਤ ਮਿਆਦ, ਜੋ ਕਿ ਲੋਕ ਪੂਰੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਮਨੁੱਖ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ, ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਬਣਾਉਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੈਰੀਅਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਲਾਭ ਦਾ ਆਨੰਦ, ਮਾਲ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਦੇ ਸਹਿ-ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਸਿਸਟਮ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੱਤ ਹੈ.

ਦੋ ਅਰਥ

ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖ ਵੱਖ ਢੰਗ ਹਨ: ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਤੰਗ ਅਰਥ ਵਿਚ.

• ਪਹਿਲੀ - ਸਮੱਗਰੀ ਸੰਸਾਰ, ਜਿਸ ਦੇ "ਕੁਦਰਤ ਨਹੀ ਹੈ."
• ਦੂਜਾ - ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹ ਜ ਵਿਕਾਸ (ਇਤਿਹਾਸਕ) ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪੜਾਅ.

ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਥੀਮ ਦੇ ਫਰੇਮਵਰਕ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ, ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀ ਹੈ.

ਸੁਸਾਇਟੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ

ਇਹ ਸਮਝ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁੱਖ ਅੰਤਰ ਪਹਿਲੀ - ਕੋਰਸ ਦੇ, ਲੋਕ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲੇ ਉਠਿਆ ਤੇ, ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਦੂਜਾ - ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਤਾਰੇ. ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜ - ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਅਲੱਗ ਥਲੱਗ ਕਰਨ ਲਈ. ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੋਕ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਜੀਵ ਇਸ ਨੂੰ ਹਾਲੇ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਹੈ,.

ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਝਲਕ

ਇੱਥੇ ਦੋ ਝਲਕ ਦੇ ਸੁਧਾਰੀ ਬਹੁਤ ਉਲਟ ਬਿੰਦੂ ਦੋਨੋ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਇੱਕ ਰਾਏ ਜ਼ਾਹਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਦੇ ਇਕ, ਹਫੜਾ, ਮੌਕਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਹੈ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਾ ਕਰੋ. ਹੋਰ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਯਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੇ ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤੀ ਇੰਟਰਫੇਸ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਖਤ ਹੈ ਅਤੇ ਸਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਵੀ ਤਰਕ ਹੈ. ਲੋਕ, ਇਸ ਨੂੰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣ, ਹਕੂਮਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ.

ਦੂਜੀ ਰਾਏ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਬੂਤ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਲੋਕ ਹਮੇਸ਼ਾ, ਉਸ ਦੀ ਰੀਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਆਬਜੈਕਟ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਲੈ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਾਭ ਵਿੱਚ ਵਰਤਣ ਲਈ ਪੈਟਰਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ.

ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਪਰ, ਕੁਦਰਤ, ਨਾ ਹਰ ਵਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਨਅਤੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਟੀਚਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਤੇ ਹੈ. ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਵਿਧੀ ਹੋ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੀ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ objectify ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ.

ਕੁਦਰਤ - ਸਮਾਜ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ

ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵ ਵੱਧ ਦੀ ਲਾਗਤ 'ਤੇ ਅਸਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਪਰ ਇਹ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਹਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿਚ leans. ਇਹ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਆਧਾਰ ਬਣਦਾ ਹੈ.

ਸੁਸਾਇਟੀ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਦੇ, ਵਤੀਰੇ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ behaviouristic ਫੈਕਟਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਗੂੜ੍ਹਾ ਕੁਦਰਤੀ ਇਕਾਈ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਕੁਦਰਤ - ਅਤੇ ਕਿਰਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ, ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦਾ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਉਸੇ ਹੀ ਖਣਿਜ). ਜੇ ਸਮਾਜ ਅਚਾਨਕ ਬਣ ਨਹੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਰੀ ਕਰੇਗਾ. ਪਰ ਨਾ ਉਲਟ.

ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਰਿਸ਼ਤਾ

ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਦਰਤ ਹਾਵੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਹੋਰ ਲੋਕ ਦੇ ਨਾਲ. ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿ ਪੈਮਾਨੇ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਿਆਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਇਹ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਫੈਲਾਉਣ ਤੇ 'ਤੇ.

ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਜਨਨ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤੱਥ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਿਆਨ ਹੈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗਲਤ ਹੈ "ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਦੇ, ਸਮਾਜ ਇੱਕ ਸਿਸਟਮ ਹੈ", ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ - ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਵਿਧੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੋਰ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਚ ਘਾਟਾ ਮਸ਼ਹੂਰ "ਤਿਤਲੀ ਅਸਰ" ਨਤੀਜੇ. ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਅੱਖਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਫਾਰਮ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਯੁਕਤ ਹੈ ਅਸੰਬਲੀ ਨਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ (ਕਈ ਵਾਰ ਬੁੱਝ, ਕਈ ਵਾਰ hindsight ਵਿੱਚ ਮੂਰਖ), ਇਸ ਦੇ ਫਲਸਰੂਪ ਸਮਾਜ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ.

ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ: ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਫਰਕ

ਦੋਨੋ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪੱਕਾ ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ 'ਉਹ ਦੀ ਲੋੜ ਹਨ, ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਕੁਝ ਖਾਸ ਹਾਲਾਤ ਅਧੀਨ ਆਪਣੇ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਇਹ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਪ੍ਰਗਟ: ਦੋਨੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਬਾਹਰ ਲਾਗੂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ, ਉਹ, ਕਿ ਕੀ ਜ ਨਾ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਦੇ ਨਾਲ ਕੀ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਿੱਖਣ ਜ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ.

ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਉਲਟ ਵਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਬੰਨ੍ਹ: ਪਹਿਲੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਦੀਵੀ ਹਨ, ਜ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਲੰਬੀ ਮਿਆਦ ਦੀ. ਦੂਜਾ ਇੱਕ ਨਾ-ਸਥਾਈ ਘਟਨਾ ਹੈ.

ਇਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਸਮਾਜ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦ ਕਿ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣਗੇ.

ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਜੋ unconsciously ਹੈ ਨਵ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਦਾ ਹੈ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਵਿਕਸਤ. ਕੁਦਰਤ ਕਾਫ਼ੀ "ਆਪਣੇ ਆਪ" ਦੇ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰੱਥ ਹੈ.

ਏਕਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:

• ਆਣੂਿੰਸ਼ਕ ਵਿਚ, ਆਦਮੀ ਦੇ ਬਾਅਦ - ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ;
• ਬਣਤਰ, ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ - ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਗਤੀ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਫਾਰਮ;
• ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸ਼ਾਸਨ ਸੰਭਵ ਨਹੀ ਹੈ.

ਫਰਕ ਦਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ:

• ਕੰਮਕਾਜ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ (ਮਨੁੱਖੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ / ਇਸ ਦੇ ਅਸਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ);
• ਕੁਦਰਤੀ ਰੀਦਮਸ;
• antagonism;
• ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੇ ਪੱਧਰ.

ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੇ ਪੱਧਰ '

ਸੁਸਾਇਟੀ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਉਲਟ, ਕਾਨੂੰਨ ਉੱਚ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਾਈ ਮੋਸ਼ਨ ਦੇ ਫਾਰਮ. ਘੱਟ ਫਾਰਮ, ਦੇ ਕੋਰਸ, ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਸ਼ੇਅਰ ਹਨ, ਪਰ ਸਮਾਜਿਕ ਘਟਨਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜੀਵ, ਮਕੈਨਿਕ ਹੈ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਾ ਰਹੇ ਹਨ - ਇਸ ਨੂੰ ਯੋਗਤਾ ਹੈ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ.

ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ

ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਮਾਜ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਗੁਣ ਹੈ. ਇਹ ਵਰਤਾਰੇ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜ ਗੁਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹਾ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ: ਇੱਕ ਹੋਰ ਬਗੈਰ ਨਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੱਲ ਹੈ: ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਉਲਟ, ਸਮਾਜ ਸਭਿਆਚਾਰ ਬਣਾਉਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਵਰਤਾਰੇ, ਰੂਹਾਨੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਦੀ ਹੈ. ਸਭ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਕੰਮ 'ਤੇ ਹੁਣੇ ਹੀ ਇੱਕ ਜੀਵ ਜੀਵ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀ ਹੈ.

ਸਭਿਆਚਾਰ - ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਵਰਤਾਰੇ, ਨਸਲੀ ਗਰੁੱਪ ਹੈ ਅਤੇ ਕੌਮ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸ, ਸਮੀਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ ਇੱਕ ਬਰਤਨ. ਇਹ ਪ੍ਰਜਨਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ, ਪਰ, ਇਸ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਇਸ ਦੇ ਨਿਗਰਾਨ, ਇਸ ਦੇ ਗਾਹਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਤਰਕ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿਚ ਉਸੇ ਵੇਲੇ 'ਤੇ.

ਇੱਕ ਉੱਚ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪੱਧਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਕੁਦਰਤ ਇੱਕ ਰੂਹਾਨੀ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਸਮੱਗਰੀ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਅਦਭੁਤ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਵਧਿਆ ਨਹੀ ਕੀਤਾ ਹੈ - ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ 'ਚ ਵਿਕਾਸ ਨਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕੋਈ ਗੱਲ ਬਹੁ-ਪੱਖੀ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ, ਫਰਕ, ਇਹ ਦੋ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਵੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਘਟਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

causal ਰਿਸ਼ਤਾ

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤਾ: ਕੁਦਰਤ - ਸਮਾਜ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ, ਸਮਾਜ - ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਆਧਾਰ. ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਹਰ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਹੈ.

ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ

ਸੁਸਾਇਟੀ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਦੇ, directionally ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਹੈ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਹਥਿਆਰ, ਕਾਰਜ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ. ਇਸ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਹੀ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਇਸ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ,. ਇਸੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਅਸਰ ਵਿਚ ਸਨਮਾਨ ਹੈ, ਨਾ ਹੈ. ਇਹੀ ਵਜ੍ਹਾ ਹੈ, ਜਦ ਸਾਨੂੰ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਅੰਤਰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੇ ਬਾਰੇ ਸੀ ਹੈ - biosocial ਜੀਵ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੋਨੋ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ.

ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਰਭਰ

ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਰਭਰ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਕਟ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਲਾਭ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਜ ਦੇ ਇੱਕ ਹੈ, ਪਰ ਦੋਨੋ ਲਈ ਦੋ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਵਿਧੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਦਰਤ ਬਾਰੇ ਨਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਕੋਈ ਬੁਰਾ ਅਸਰ ਨੂੰ ਜਨਮ: inefficiently ਜਨਤਕ ਖਣਿਜ, ਕੁਦਰਤੀ ਫ਼ੌਜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ. ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਕਟ - ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਹੱਲ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ.