ਯੂਰਪੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਝਲਕ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੱਤ

ਮਸੀਹੀਅਤ ਦੇ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਮਝ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ - ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਲਈ ਕੇਸ ਦੀ ਸੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਣ ਦਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਜਗ੍ਹਾ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਕ ਪਾਸੇ 'ਤੇ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਿਸ਼ਨ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੂੰ ਹੋਰ' ਤੇ - ਗਿਰਾਵਟ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਦੀ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰ ਮੱਤ, ਸ੍ਪ੍ਲਿਟ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ. ਮੱਧਕਾਲ ਦੇ ਮਸੀਹੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਇਸ ਉਪਦੇਸ਼ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੈ, ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਸੀ ਮਸੀਹ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਨੂੰ , ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬਣ ਗਿਆ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਬਣਨ ਲਈ, ਸ਼ੁਕਰਾਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਵੇਲੇ 'ਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣੂ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਉਣ ਦੇ ਗੁਣ ਦੇ ਕੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ.

ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਸਥਾਨ, ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ Renaissance ਇਸ 'microcosm ", ਜੋ ਕਿ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ, ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ (ਅਤੇ ਇਸ ਮੈਚ ਦੋਨੋ pantheism ਅਤੇ ਮਸੀਹੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿਚ) ਸਥੂਲ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਦੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਲਈ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ ਦੀ ਵਾਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ. ਇਹ ਮੰਨ ਕਿ ਕੁਝ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਮੇਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਨਿਕੋਲਾਈ Kuzansky, Paracelsus, Boehme ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ "ਸਥੂਲ ਅਤੇ ਸੂਖਮ -. ਇਕ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ" ਪਰ, ਨਵ ਯੂਰਪੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਵੱਖਰੇ ਕੀ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ ਦਾ ਸਵਾਲ ਉਠਾਇਆ ਹੈ. ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਥੱਲੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਮੋਹਰੀ 'ਤੇ Descartes, ਕਿਉਕਿ, ਕਿਉਕਿ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਖਾਸ ਲੋਕ ਹੋਣ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖ. Descartes ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ psychophysical paralellizm ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਭਾਗ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਜੇ, Leibniz ਨੂੰ ਅਟੁੱਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ. ਗਿਆਨ, ਲਾ Mettrie ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਸਾਡੇ ਵਰਗੇ "ਆਦਮੀ-ਮਸ਼ੀਨ" ਅਜਿਹੇ aphorism, ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੈ French ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰੂਹ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਉਕਸਾਹਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀ.

XVIII ਸਦੀ ਵਿਚ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ "ਆਦਮੀ ਉਹ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੀ ਭਾਵਨਾ," ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਵਾਲ ਦਾ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, Kant ਇੱਕ ਵਾਜਬ ਦੀ ਮੱਤ ਦਾ ਅਰਥ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਵੱਖ-ਵੱਖ "ਸਵਰਗ" ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ - ਕੁਦਰਤੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ. ਉਸ ਨੇ ਸਭ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ, ਕੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹੈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ - ਅਤੇ pragmatics. ਪਰ, ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਹੋਰ ਨੁਮਾਇੰਦੇ Renaissance ਦੀ ਇੱਕ ਮਾਡਲ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ (ਅਜਿਹੇ ਰਾਖਾ, Goethe, "romanticism ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ 'ਦੇ ਐਡਵੋਕੇਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ) ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਰਾਖਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ - ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਉਸ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤ ਜਾਨਵਰ ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਨਹੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ Novalis ਲਾਗੂ ਮਾਨਵ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਵਿੱਚ ਦੀ ਹੀਗਲ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਆਤਮਾ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੀਵ ਦੇ ਆਗਮਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ. ਹੀਗਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੱਤ ਪੂਰਨ ਆਈਡੀਆ ਦੇ ਸਵੈ-ਸਮਝ ਹੈ. ਪਹਿਲੇ 'ਤੇ, ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਅੰਤਰਮੁਖੀ (ਮਾਨਵ, phenomenology, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ) ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣੂ ਬਣ; ਫਿਰ - ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਦੇਸ਼ (ਕਾਨੂੰਨ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਰਾਜ); ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀ ਆਤਮਾ ਹੈ (ਆਰਟ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ) ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਪਸ, ਨਾਕਾਰਾਤਮਕ ਦੇ ਨਾਕਾਰਾਤਮਕ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪਿਛਲੇ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ. ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਸ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਜਰਮਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਰੂਹਾਨੀ ਕੰਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਜਗਤ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਦੀ ਪਰਜਾ ਹਨ, ਇੱਕ ਆਮ ਆਦਰਸ਼ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਜਬ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਅਹੁਦੇਦਾਰ.

ਹੀ ਫਿਊਰਬਾਖ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਹੀਗਲ, ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਕਾਮ-ਅੰਜਰ ਜੀਵ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ਮਾਰਕਸਵਾਦ "Homo sapiens" ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ monism ਦੇ ਅਸੂਲ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਕ ਉਤਪਾਦ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖ. ਮੁੱਖ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਹੈ, ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ. XIX ਸਦੀ ਅਮੀਰ ਮਾਨਵ ਅਮਾਪ ਧਾਰਨਾ, ਤੱਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੋਚ ਨੂੰ (ਦਿਲ, ਕਰੇਗਾ, ਆਦਿ) ਦੇ ਬਾਹਰ ਝੂਠ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ. ਤਰਜੀਹ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਨੀਚੀ ਖੇਡ ਨੂੰ ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮਾਤਮ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਵੱਧ. Kirkegor ਸਭ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਐਕਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਅਸਲ ਵਿਚ, ਉਥੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤੀ ਜੀਵ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰੂਹਾਨੀ ਹਸਤੀ ਬਣ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ.

ਆਦਮੀ ਦੇ Biosocial ਕੁਦਰਤ, ਨਾ twentieth ਸਦੀ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਦੀ ਉਮਰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਚਿੰਤਤ ਦੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰ personalistic ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਨੂੰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਧਾਰ ਘਟਾ ਨਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਦੋਨੋ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ mechanistic ਤਰੀਕੇ ਰੱਦ, existentialism ਅਤੇ personalism ਨਿਜਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਪਛਾਣ (ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਰੂਹਾਨੀ ਸਵੈ-ਨਿਰਣੇ) (ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ) ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨਸਲ ਦੇ ਹਨ. ਵਿਚਾਰ "ਜੀਵਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ" (Dilthey) ਅਤੇ phenomenology (Gusserl) ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣਿਆ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮਾਨਵ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਵਹਾਅ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ (Scheller, Plesner, Geleen, "ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਨਵ Rothakkera et al.). Freudianism ਅਤੇ ਸਬੰਧਤ ਸਕੂਲ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ, ਪਰ ਗੁਣ ਕੁਦਰਤੀ ਪਹੁੰਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.