Duns Scotus: ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਨਿਚੋੜ

ਜਾਨ ਡਨਸ ਸਕੌਟਸ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਫਰਾਂਸੀਸਕਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ. ਉਸ ਨੇ "ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਣ" ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਵਿਦਵਤਾਵਾਦ ਦਾ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਹੈ. ਡੰਡ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਤਰਕ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ "ਡਾਕਟਰ ਸਬਬਾਈਟਿਸ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ - ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤਰਕਾਂ ਦੀ ਸਕਿੱਲਰ, ਅਵਿਵਹਾਰਕ ਸੰਜੋਗ ਲਈ ਇਸ ਉਪਨਾਮ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਵਿਲੀਅਮ ਓਖਮ ਅਤੇ ਟੌਮਸ ਅਕਿਨਾਸਸ ਸਮੇਤ, ਸਕਾਟ ਨੇ ਮੱਧਮ ਵਲੰਟਾਰਿਜ਼ਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੀ ਹੋਂਦ ਲਈ ਦਲੀਲਾਂ ਦਾ ਅੱਜ ਧਰਮ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਜੀਵਨ

ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਜੌਨ ਡਨਸ ਸਕੌਟ ਦਾ ਜਨਮ ਕਦੋਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਨਾਂ ਡੈਨਸ ਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰ ਇੰਗਲੈਂਡ ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੇ ਉਪਨਾਮ "ਸਕੌਟ" ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਭਾਵ "ਸਕੌਟ". ਉਹ 17 ਮਾਰਚ, 1291 ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. 1290 ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਸਥਾਨਕ ਪੁਜਾਰੀ ਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਇਕ ਗਰੁੱਪ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਡਨ ਸਕਟਸੌਸ 1266 ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਤਿਮਾਹੀ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਿਉਂ ਹੀ ਇਕ ਪਾਦਰੀ ਬਣ ਗਿਆ. ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ, ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਫ੍ਰੈਨ੍ਸਿਸਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ 1288 ਵਿੱਚ ਆਕਸਫੋਰਡ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਸੀ. ਚੌਦ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਵਿਚਾਰਕ ਅਜੇ ਵੀ ਆਕਸਫੋਰਡ ਵਿਚ ਸੀ, 1300 ਤੋਂ 1301 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉਸਨੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ - ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਸ ਨੇ "ਵਾਕਾਂਸ਼" ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਣ ਸਮਾਪਤ ਕੀਤੇ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਨੂੰ ਸਥਾਈ ਇੰਸਟ੍ਰਕਟਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਔਕਸਫੋਰਡ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਥਾਨਕ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਨੇ ਪੈਰਿਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾਵਾਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਭੇਜੀ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੂਜੀ ਵਾਰ "ਵਾਕੰਸ਼" ਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤਾ ਸੀ.

Duns Scot, ਜਿਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਨਮੋਲ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਪੋਪ ਬਾਨਿਸਫੇਸ ਅੱਠਵੇਂ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕਿੰਗ ਫਿਲਿਪ ਜਸਟਿਸ ਵਿਚਕਾਰ ਲਗਾਤਾਰ ਟਕਰਾਅ ਜੂਨ 1301 ਵਿਚ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਦੇ ਦੂਤ ਨੇ ਫ਼ਰੈਂਚ ਕਾਨਵੈਂਟ ਵਿਚ ਹਰ ਇਕ ਫ਼੍ਰਾਂਸਿਸਕੀ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਰਾਜਪੁਣਾ ਪਤਵੰਤਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਸੀ. ਵੈਟੀਕਨ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਅੰਦਰ ਫ਼ਰਾਂਸ ਛੱਡਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ. ਡੰਡ ਸਕੋਟਸ ਪੈਪਿਸਟਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰੰਤੂ 1304 ਦੇ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪੈਰਿਸ ਗਏ, ਜਦੋਂ ਬੋਨੀਫਾਸ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨਵੇਂ ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ ਇਲੈਵਨ ਨੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਰਾਜੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਆਮ ਭਾਸ਼ਾ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਜ਼ਰੂਰ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਡਾਂਸ ਨੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤਕ ਮਜਬੂਰਨ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਕਿਉਂ ਬਿਤਾਏ ਸੀ; ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਔਕਸਫੋਰਡ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ. ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਇਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਚਿੱਤਰ ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਲੈਕਚਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਮਿਆਦ ਲਈ ਸਮਾਂ-ਹੱਦ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ.

ਸਕੌਟ ਨੇ ਪੈਰਿਸ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤੀ ਅਤੇ 1305 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਮਾਸਟਰ (ਕਾਲਜ ਦਾ ਮੁਖੀ) ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਅਗਲੇ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਉਸ ਨੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰਾ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਆਰਡਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕੋਲੋਨ ਵਿਚ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਦੇ ਫ਼੍ਰਾਂਸਿਸਕਾਨ ਹਾਊਸ ਵਿਚ ਭੇਜਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਡੰਡਸ ਨੇ ਸਕਾਲਸਟੀਕਿਸ 'ਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤੇ. 1308 ਵਿਚ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ; ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਨੂੰ ਆਧਿਕਾਰਿਕ ਤੌਰ ਤੇ 8 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਵਿਸ਼ਾ-ਵਸਤੂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ

ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ. ਮੱਧ ਯੁੱਗਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਜੌਨ ਡੱਨਸ ਸਕੌਟਸ ਨੇ ਫੈਲਾਇਆ ਸੀ. ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ, ਜੋ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਅਤੇ ਇਸਲਾਮਿਕ ਚਿੰਤਕਾਂ ਅਵੀਕੇਨਾ ਅਤੇ ਇਬਨ ਰਸ਼ਦ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਨਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਅਰਸਤੋਲੀਅਨ ਦੇ ਕੰਮ "ਅਲੰਟੀਫਾਈਜਿਕਸ" ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਾਵਧਾਨਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ. ਇਸ ਨਾੜੀ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਧਾਰਨਾਵਾਂ "ਹੋਣ", "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ" ਅਤੇ "ਫਰਕ" ਹਨ. ਅਵੀਸੇਨੇ ਅਤੇ ਇਬਨ ਰਸ਼ਦ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਈਸਾਈ ਵਿਦਿਆਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ, ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਤਕਰੇ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਵੀਸੇਨਾ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਨਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਇਕ ਤੱਤਕਰਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਤੱਤਕਸ਼ਟ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. Avicenna ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਗੀ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀ ਪੜਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਕੁਝ ਹੈ, ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਮਾਮਲੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ਾ-ਵਸਤੂ ਵਿਚ ਵੱਖਰੇ ਪਦਾਰਥ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਫੈਸਲੇ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ. ਇਬਨ ਰਸ਼ਦ ਅਖੀਰ ਸਿਰਫ ਅਵੀਸੇਨਾ ਨਾਲ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਤੱਤ ਦੇ ਤੱਤਕਸ਼ੀ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਦਾਰਥਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ. ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇ ਹੋਰ ਉੱਤਮ ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਹੀਂ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹੈ. ਜੋਹਨ ਡੱਨਸ ਸਕਟਸੌਸ, ਜਿਸਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਵੀਨਨਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਰਗ ਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਹੈ ਪਰਮਾਤਮਾ; ਉਹ ਇਕੋ ਇਕ ਮੁਕੰਮਲ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੇ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹੀ ਕਾਰਣ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਤੱਤਕੁਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਤੀਤ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਰਸਤੋਲੀਅਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀਆਂ ਸਕੀਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. Transcendentales ਇੱਕ ਹੋਣ, ਇੱਕ ਹੋਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਗੁਣ ਹਨ ("ਇੱਕ", "ਸੱਜੇ", "ਸੱਜੇ" transcendental ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦੇ ਹਨ) ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ (" "ਅਤੇ" ਅਨੰਤ "," ਜ਼ਰੂਰੀ "ਅਤੇ" ਸ਼ਰਤ "). ਹਾਲਾਂਕਿ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਡਨਸ ਸਕੌਟ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ "ਹੋਣ" ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗ ਰਹੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਲੀ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਯੂਨੀਵਰਸਲ

ਮੱਧ ਮੱਧਮ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਆੱਟੋਲੋਜੀਕਲ ਵਰਗੀਕਰਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਕੰਮ "ਵਰਗ" ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਤੇ - ਬਣਾਏ ਹੋਏ ਜੀਵਨਾਂ ਵਿਚਲੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਰਿਸ਼ਤੇਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ. ਇਸ ਲਈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸੁਕਰਾਤ ਅਤੇ ਪਲੇਟੋ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਜੀਨਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ. ਗਧੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਜੀਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸੋਚਣ ਦੇ ਮੌਕੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਫਰਕ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜੀਵੰਤ "ਜਾਨਵਰਾਂ" ਨੂੰ ਢੁਕਵੇਂ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹਾਂ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੀਨਸ "ਪੌਦੇ") ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ. ਇਹ ਸੱਚਾਈਆਂ ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਸੂਚੀਬੱਧ ਜਰਨੈਲਾਂ ਅਤੇ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੀ ਆਟੌਲੋਜੀਕਲ ਸਥਿਤੀ ਇੱਕ ਚਰਚਾ ਵਾਲੀ ਮੁੱਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਉਹ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਹਨ ਜਾਂ ਕੀ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੰਕਲਪ ਹੀ ਹਨ? ਕੀ ਜੀਵਨੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ, ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਜੌਨ ਡਨਸ ਸਕੌਟ, ਜਿਸਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਆਮ ਸੁਭਾਵਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਨਿੱਜੀ ਧਾਰਨਾ ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਵਿਦਿਅਕ ਸਵਾਲਾਂ ਤੇ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ "ਮਨੁੱਖਤਾ" ਅਤੇ "ਜਾਨਵਰਵਾਦੀ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੋਣ ਨਾਲੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ "ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ" ਹੈ) ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹਨ

ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਥਿਊਰੀ

ਜੌਹਨ ਡੱਨਸ ਸਕੌਟਸ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਹੈ; ਮੁਢਲੇ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਐਬਸਟ੍ਰੈਕਟਾਂ ਵਿਚ ਰੱਖੇ ਮਤੇ, ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂਆਂ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਨਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ) ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗਿਣਾਤਮਕ ਏਕਤਾ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹਨ. ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਸਿੱਟੇ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿਚ ਪੂਰੇ ਤਤਕਰੇ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਏਕਤਾ ਏਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਮਾਮਲੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਅਸਲੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਇੱਕ ਅੰਕੀ ਵੰਨ੍ਹ ਹੋਵੇਗੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਮਾਤ ਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਰਾਬਰ ਹਨ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਕਰਾਤ ਪਲੇਟੋਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜਿਓਮੈਟਰਿਕ ਚਿੱਤਰ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹੈ. ਇਸ ਕੇਸ ਵਿਚ, ਸੋਸਕੇਟਿਸ ਅਤੇ ਪਲੈਟੋ ਵਿਚ ਇਕਾਈ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੀ ਲੱਭਣ ਦੇ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਅਕਲ ਅਸਮਰਥ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ "ਮਨੁੱਖੀ" ਦੇ ਦੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਗਲਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਬੇਤਰਤੀਬ ਸਿੱਟੇ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗਣਨਾਤਮਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਿਲੱਖਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ, ਗਣਿਤਕ ਏਕਤਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਖਿਆਤਮਕ ਭਿੰਨਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਘੱਟ ਏਕਤਾ ਹੈ.

ਇਕ ਹੋਰ ਦਲੀਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਝ ਕੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਦੇ ਕਾਬਲ ਹੋਣ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਵਿਚ ਅੱਗ ਦੀ ਲਾਟ ਇਕ ਨਵੀਂ ਲਾਟ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ. ਅੱਗ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਬਣਾਈ ਹੋਈ ਲਸ਼ਕਾਤੀ ਵਿਚ ਅਸਲੀ ਏਕਤਾ ਹੋਵੇਗੀ- ਅਜਿਹੀ ਏਕਤਾ ਜੋ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਨਿਰਪੱਖ ਕਾਰਨਾਮਾ ਦਾ ਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਦੋ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਲਾਟਮਾਂ, ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਕੁਦਰਤ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਆਧਾਰ '

ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ

ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਦਿਅਕ ਵਿਦਿਆ ਦੁਆਰਾ ਪੜ੍ਹੇ ਗਏ ਹਨ. ਡਨਸ ਸਕੌਟ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਆਮ ਸੁਭਾਅ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਆਜ਼ਾਦ ਇਕਾਈਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਏਕਤਾ ਮਾਤਹਿਤ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਮ ਕੁਦਰਤ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਕੌਟ ਇਹ ਸਹਿਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਧਕਾਲੀ ਚਿੰਤਕ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਯੂਨੀਵਰਸਲਵਾਦ ਐੱਫ ਇੰਨਾ ਉਦਾਸ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਐੱਫ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਵੱਖਰੇ ਤੱਤ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ. ਸਧਾਰਣ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਵਿਆਪਕ F ਹਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਕਾਟ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਕੋਈ ਆਮ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇਕ ਵਿਆਪਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਹੋਵੇ: ਆਮ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿਚ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਅੰਤਲੇ ਵਿਦਵਤਾ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਅਜਿਹੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਡੰਡ ਸਕੌਟਸ, ਵਿਲੀਅਮ ਓਖਮ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਵਰਗੀਕਰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ.

ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਕਾਟ ਪਹਿਲੀ ਹੈ ਜੋ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਆਮ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਐਵੀਨੇਨਾ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਘੋੜਾ ਇਕ ਘੋੜਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡੁੰਨ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਸੁਭਾਅ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਜਾਂ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਲਈ ਉਦਾਸ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਜਾਂ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ, ਆਮ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਾ ਤਾਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਦੂਜੀ. ਇਸ ਤਰਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਡੁੰਡ ਸਕੌਟਸ ਨੇ ਇਕ ਆਮ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀਆਂ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਯੂਨੀਵਰਸਲਿਟੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਰਮੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਦੇਰ ਨਾਲ ਵਿਦਿਆਵਾਦ ਵੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਡੰਡ ਸਕੌਟਸ, ਵਿਲੀਅਮ ਓਖਮ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਹ ਬੁੱਧੀ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਆਪਕ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਵਰਗੀਕਰਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਣਿਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਧਾਰਨਾ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੀ ਇਕ ਦਾਅਵਾ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਹੋਂਦ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਰੱਬ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਇਸ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਟੀਚਾ ਹੈ; ਮੈਟਾਫਾਇਜ਼ਿਕ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਕਾਟ ਉੱਚ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਸਬੂਤ ਦੇ ਕਈ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਨਰਕ, ਢਾਂਚਾ ਅਤੇ ਰਣਨੀਤੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ. Duns ਸਕੌਟਸ ਨੇ ਸਾਰੇ ਵਿਦਿਆਤਿਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਹੋਂਦ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬੁਨਿਆਦ ਬਣਾਈ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਚਾਰ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ:

• ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਕਾਰਨ, ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਹੋਣ, ਪਹਿਲਾ ਹੈ.
• ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਕੇਸਾਂ ਵਿਚ ਸਿਰਫ ਇਕ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਪਹਿਲੇ ਹੈ.
• ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਕੇਸਾਂ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਇਹ ਬੇਅੰਤ ਹੈ.
• ਇੱਥੇ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਅਨੰਤ ਹੈ

ਪਹਿਲੇ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ, ਉਹ ਮੂਲ ਕਾਰਣਾਂ ਨੂੰ ਗ਼ੈਰ-ਮੰਡਲ ਤਰਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:

• ਇੱਕ ਖਾਸ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦਾ X ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ:

• X ਕੁਝ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ Y ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.
• ਜਾਂ ਤਾਂ Y ਹੀ ਮੂਲ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਤੀਜੀ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.
• ਨਿਰਮਿਤ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀ.

ਇਸ ਲਈ, ਲੜੀ ਦਾ ਮੂਲ ਕਾਰਨ - ਇੱਕ ਅਣਕਿਆਸੀ ਹੋਣ ਜੋ ਹੋਰ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਵਿਧੀ ਅਨੁਸਾਰ

Duns Scot, ਜਿਸ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਸਿਰਫ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਦੌਰ ਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਣ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲਦੀ. ਉਹ ਆਪਣੀ ਦਲੀਲ ਦਾ ਮਾਡਲ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ:

• ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਪਹਿਲਾ ਤਾਕਤਵਰ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ.
• ਜੇ ਜੀਵ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦੀ, ਤਾਂ ਜੇਕਰ ਇਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ.
• ਬਿਲਕੁਲ ਪਹਿਲੀ ਤਾਕਤਵਰ ਪ੍ਰੇਰਕ ਤਾਕਤ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਜੀਵ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦੀ.
• ਇਸ ਲਈ, ਬਿਲਕੁਲ ਪਹਿਲੀ ਤਾਕਤਵਰ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ

ਜੇ ਅਸਲ ਮੂਲ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਅਸਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਆਖਰਕਾਰ, ਜੇ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਹਿਲਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਅਸਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਦੀ ਸਿਧਾਂਤ

Dunes Scot ਦਾ ਵਿਸ਼ਵ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਨੂੰ ਅਮੋਲਕ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਪਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਇਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸਭ ਕੁਝ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਅਧਿਆਤਮਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਬਿਆਨ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਖਾਸ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਸੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਕਾਈ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਏਕਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ. ਡਨਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਮਾਨਤਾ ਸਿਰਫ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਹੈ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਕਲਪਨਾ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਅਲੰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ.

Duns Scotte ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਦੋ ਸ਼ਰਤਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ:

• ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕੋ ਤੱਥ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਨਾ-ਮਨਜ਼ੂਰ ਇਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੈ;
• ਇਸ ਘਟਨਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸਿਲੇਗੋਜਮ ਲਈ ਮੱਧ-ਪਦ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਦੇ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੈਰਨ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦ ਇੱਛਾ ਦੇ ਜੂਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਸੀ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜੁਰਮਾਨਾ ਅਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਦਾਲਤ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ) ਅਤੇ ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪੱਧਰ ਤੇ ਮਜਬੂਰ ਸੀ). ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ "ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ" ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. ਅਤੇ ਉਲਟ, ਸਿਲੇਗਲਤੀ "ਬੇਜਾਨ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ, ਕੁਝ ਸਕੈਨਰ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਸਕੈਨਰ ਆਬਜੈਕਟ ਐਨੀਮੇਟ ਕਰਦੇ ਹਨ" ਬੇਰਹਿਮ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ "ਸੋਚ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇਸ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਸ਼ਬਦ ਸਿਰਫ ਪਹਿਲੇ ਵਾਕ ਵਿਚ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਵਾਕੰਸ਼ ਵਿਚ, ਇਸਦਾ ਇਕ ਲਾਖਣਿਕ ਮਤਲਬ ਹੈ.

ਨੈਤਿਕਤਾ

ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ, ਨੇਤਰਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਵੇਸ਼ ਕਰਨਾ, ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੌਨ ਡਨਸ ਸਕੌਟਸ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਉਸ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਲੱਭੇ. ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਲਾਇਕਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ: ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲੋਂ ਯੋਗ ਜਾਂ ਅਯੋਗ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਕੌਟ ਦੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਪੂਰਵ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ.

ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਕਸਰ ਵਲੰਟੂਰਿਜ਼ਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨ ਦੀ ਰੁਝਾਨ.

ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ

ਸ਼ਾਸਤਰ ਲਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, Duns ਦਾ ਸਭ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ ਮੰਨਿਆ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁੱਖ ਦੇ ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਯਮ ਦੀ. ਮੱਧਕਾਲ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਕਈ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਸਾਰੇ ਖਾਤੇ ਕੇ, ਮਰਿਯਮ ਨੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜਨਮ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕੁਆਰੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਹਵਾਲੇ, ਖੋਜਕਾਰ ਨੂੰ ਹੇਠਲੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾ ਸਮਝ ਸਕੇ: ਸਿਰਫ਼ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਅਸਲੀ ਪਾਪ ਦਾ ਕਲੰਕ ਦੂਰ ਮਿਲੀ.

ਮਹਾਨ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨੂੰ ਕਈ ਗਰੁੱਪ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਬਹਿਸ. ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ Foma Akvinsky ਉਪਦੇਸ਼ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਦੀ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਕੁਝ Thomists ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀ ਹਨ. Duns Scotus, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਹੇਠ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ: ਮਰਿਯਮ, ਛੁਟਕਾਰੇ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਕਿ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਵਰਗੇ, ਪਰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਲੀਬ ਦੀ ਭਲਾਈ, ਦਰਜ ਅੱਗੇ ਸੰਬੰਧਤ ਘਟਨਾ ਵਾਪਰੀ ਹੈ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਅਸਲੀ ਪਾਪ ਦੇ ਕਲੰਕ ਨਾਲ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਿਆ.

ਇਹ ਦਲੀਲ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁੱਖ ਦੇ ਹਟਾਈਏ ਦੇ ਪੋਪ ਦੇ ਬਿਆਨ ਵਿਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਪੋਪ ਜੌਨ੍ਹ XXIII Duns Scotus ਦੇ ਪੜ੍ਹਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਤਕਨੀਕੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ.