ਦਰਸ਼ਨ ਚੇਤੇ - ਇਹ ਕੀ ਹੈ? ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ

ਪੁਰਾਣੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਰਗ ਦੇ ਇੱਕ ਇੱਕ ਗੱਲ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖਾਸ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ, ਫੈਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਫਲਸਰੂਪ ਇੱਕ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਸੀ, ਫਿਰ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸਭ ਆਮ ਇਸ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਸਮਝ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ ਹੋਣ ਲਈ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੈ. ਮੋਸ਼ਨ, ਸਪੇਸ, ਟਾਈਮ, ਇਸ ਦੇ ਗੁਣ ਹਨ. ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਸਾਨੂੰ ਸਭ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਰਗ ਦੇ ਇੱਕ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੇਗਾ. ਇਹ ਲਹਿਰ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਸ ਮਿਆਦ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਲਹਿਰ ਦੇ ਸੰਕਲਪ

ਸਾਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਢੰਗ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ. ਅਸੂਲ ਵਿੱਚ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਮ ਲਹਿਰ ਵਿਚ - ਸਮੱਗਰੀ ਇਕਾਈ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਤਬਦੀਲੀ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਰਾਜ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਬਗੈਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜੀਵ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਉੱਥੇ ਦੇ ਬਾਅਦ - ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ. ਕੋਈ ਹੋਰ ਜੀਵ ਲਗਭਗ ਸਮਝਾਈ. ਇਹ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਕਾਈ ਦਾ ਨਾਲ ਜ ਸਾਡੇ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ,.

ਮਾਮਲਾ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵੀ ਆਪਸ ਵਿਚ ਮੋਸ਼ਨ. ਉਹ ਹੋਰ ਬਿਨਾ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਮੋਸ਼ਨ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕਲਪ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦੇ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਹੈ. ਇਸੇ? ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੋਚ ਦੇ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਅਮਨ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਮੋਸ਼ਨ ਦੀ ਕਿਸਮ. ਬਹੁਤ ਚੰਗੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਖਗੋਲ ਸਾਬਤ. ਜੇ ਕੁਝ ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਬਾਕੀ' ਤੇ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਤਾਰੇ ਨੂੰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਭੇਜਦੀ ਹੈ.

Aporia - ਉਥੇ ਬਦਲਾਅ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਹਨ ਕੀ?

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ. ਦਰਸ਼ਨ ਚੇਤੇ - ਹੈ, Eleatic ਸਕੂਲ, ਤਰਕ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਦੀ ਝਲਕ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ - paradoxes. ਆਪਣੇ ਲੇਖਕ, Zenon ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਬਿਨਾ ਸੋਚਣ ਲਈ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਅਸੰਭਵ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ. ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਜੋ ਕਿ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ ਜੇ ਅਮਲ ਵਿਚ ਤੇਜ਼ੀ ਦੌੜਾਕ (ਛੁਪਾ) ਹੌਲੀ ਕੱਛੂ ਘੇਰੇਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਸੋਚਿਆ ਦੇ ਇਸ ਨੂੰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਵਾਰ ਕਰਕੇ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਰਿੜ੍ਹਨਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ. ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਹੁਣ ਉੱਥੇ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਅਨੰਤ ਹੈ, ਜੋ ਸਪੇਸ ਵੰਡ ਕਰਨ ਲਈ.

ਇਸੇ ਗੱਲ ਨੂੰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਸਾਨੂੰ ਇਕ ਤੀਰ ਦੇ ਹਵਾਈ ਦੇਖੋ. ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਲੱਗਦਾ ਹੈ (ਸੁਚੇਤ ਇਸ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ), ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਰ ਹਰ ਵਾਰ ਬੂਮ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਬਿੰਦੂ ਤੇ (ਬਾਕੀ) ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੇਖਣ ਕਿ ਕੀ ਸੋਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਨਹ ਹੈ. ਅਤੇ, ਕਿਉਕਿ ਦਿਲ ਸੈਕੰਡਰੀ ਹਨ, ਕੋਈ ਵੀ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਹੈ.

ਏਕਤਾ ਨੂੰ

ਪਰ, ਵੀ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਵਿੱਚ ਉੱਥੇ ਇਹ ਬਿਆਨ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, Eleatics ਦੇ paradoxes ਵਿਰੁੱਧ ਪੁਰਾਤਨ ਵਿਸ਼ਵ ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਦਰਸ਼ਨ ਚੇਤੇ - ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਚਿੰਤਕ - ਸਪੇਸ ਹੈ ਅਤੇ ਵਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੀ ਏਕਤਾ ਹੈ. ਉਹ ਇਕੱਲਤਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਕਰੋ. ਗਲਤ ਅਤੇ ਤਰਕਹੀਣ - ਇਸ ਲਈ ਮਸ਼ੀਨੀ ਨੂੰ ਅਨੰਤ ਅੰਕ ਵਿੱਚ ਵੰਡ. ਸੰਸਾਰ ਅਸਥਿਰ ਹੈ, ਇਹ ਤੱਤ ਅਤੇ ਅਸੂਲ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਕਾਰਨ ਵਿਕਸਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਕਈ ਗੁਣਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਦਾ ਸਬੂਤ Renaissance ਵਿੱਚ ਉਭਰੀ. ਨਿਯੁਕਤ ਵੇਲੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ,, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ - ਰੂਹ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਖਾੜੇ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਿਛਲੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੌਰਾਨ ਨਕਾਰਾ. ਵੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਐਨੀਮੇਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਿਕਸਤ.

ਸਰੋਤ

ਪਰ, ਅੱਜ ਦੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਫਿਲਾਸਫਰ, ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਹੈ ਲਹਿਰ ਦੇ ਆਧਾਰ ਕੀ ਹੈ. ਉਹ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਖੜੋਤ ਬਖ਼ਸ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ 'ਅਜਿਹੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਜ ਸੁਪਰੀਮ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ, "ਪਹਿਲੇ ਭਾਵਨਾ" ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਾਰੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਕਾਨੂੰਨ' ਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਵੱਧ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਵਿਆਖਿਆ, ਸੋਚਦੇ ਨਾ ਕਰ ਸਕੇ.

mechanistic ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਯੁੱਗ 'ਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ' ਤੇ deism ਦੇ ਅੱਗੇ ਸਮਝਾਇਆ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕਲਪ, ਕੁਝ ਬਦਲ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਧਾਰਮਿਕ ਥਿਊਰੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਕ ਘੜੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ "ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ" ਗਿਆ ਹੈ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਿਰਫ ਅਸਲੀ ਸਰੋਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਲਹਿਰ ਹੈ. ਨਿਊਟਨ ਅਤੇ Hobbes ਦੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਕਾਰਨ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ. ਪਰ ਇਹ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਫਿਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਧੀ ਵਰਗੇ ਕੁਝ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਹੈ,.

ਪਦਾਰਥਵਾਦ

ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਵੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਇਸ ਕਦਮ ਦੇ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਉਹ ਹਨ, ਪਹਿਲੀ ਸਭ ਦੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਸਰੋਤ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਪਹਿਲੀ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਇਸ ਲਹਿਰ ਨੂੰ - ਇਸ ਨੂੰ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁਣ. ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਸਰੋਤ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਸਵੈ-ਵਿਕਸਤ. ਪਿਛਲੇ ਪੁਸ਼ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਾਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਲਹਿਰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਫ਼ਰਕ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਖਾਸ ਹਾਲਾਤ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ - ਇੱਕ ਸਾਰੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਬਦਲ ਰਹੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ, ਇਸ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੈ. ਜੇ ਕੁਝ ਕਾਰਜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕਾਈ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਨਾ ਕਰੋ ਵਾਪਰ, ਉਹ ਗਿਣਾਤਮਕ ਤਬਦੀਲੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਸੇ ਇਕਾਈ ਜ ਵਰਤਾਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ? ਫਿਰ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨੂੰ ਕਾਲ ਕਰੋ.

ਵਿਭਿੰਨਤਾ

ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦ, ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲਹਿਰ ਦੇ ਰੂਪ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਬਣਾਇਆ. ਸਧਾਰਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਰਨ ਲਈ - ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਇਹ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪੰਜ ਸੀ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਲਹਿਰ ਦੇ ਖਾਸ ਫਾਰਮ ਇਕਾਈ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ. ਉਹ ਘਟਨਾ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਖਾਸ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹਨ.

ਉਨ ਵੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਪੰਜ ਫਾਰਮ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਕੈਨਿਕ, ਫਿਜ਼ਿਕਸ, ਕੈਮਿਸਟਰੀ, ਬਾਇਓਲੋਜੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ. ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਪਰਮਾਣੂ, ਅਣੂ, ਪ੍ਰੋਟੀਨ, ਲੋਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜ - ਨੂੰ ਦੇ ਹਰ ਇਸ ਦੇ ਸਮੱਗਰੀ ਕੈਰੀਅਰ ਹਨ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਪਰ, ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵੇਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਗੀਕਰਨ ਪੂਰੀ ਅਸਤਿ ਹੈ, ਨਾ ਹੈ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰੂਪ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਕੈਨੀਕਲ ਮੋਸ਼ਨ ਮੁੱਢ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਸਾਨ ਹੈ. ਸਰੀਰਕ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਾਈਕਰੋ ਅਤੇ ਮੈਕਰੋ ਦੇ ਪੱਧਰ ਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਬਾਹਰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਹਰ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੰਗਠਨ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਲੜੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਫਾਰਮ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਅਨੰਤ ਦਾ ਰੁਝਾਨ.

ਵਿਕਾਸ

ਦੋਨੋ ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿਚ ਹੈ. ਉਹ, ਇਕਸਾਰ ਵਾਪਸੀਯੋਗ ਅਤੇ ਗੁਣਾਤਮਕ ਹਨ, ਜੇ, ਉਹ ਵਿਕਾਸ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਜੁੜੇ ਰਹੇ ਹਨ. ਪਹਿਲੀ ਮੁੱਲ ਵੱਧ ਲੰਮਾ, ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਲਹਿਰ ਗੁਣਾਤਮਕ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਉੱਥੇ ਦੀ ਦੂਜੇ ਕਾਰਜਕਾਲ. ਪਰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਕਈ ਪੱਧਰ ਅਤੇ ਮੁੱਲ ਹੈ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਬਾਰੇ ਉਥੇ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਸੀ, ਉਥੇ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ, ਹੁਣੇ ਹੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਹੀ ਹਨ.

ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ, ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੰਗਠਨ ਵਾਧੇ ਦੇ ਪੱਧਰ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੇ ਉਲਟਾ ਸੱਚ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਰੈਗਰੈਸ਼ਨ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਵੈ-ਮੋਸ਼ਨ ਸੁਭਾਅ. ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਫਿਲਾਸਫੀ

ਕੁਝ ਸਿੱਟੇ ਖਿੱਚਣ ਲਈ. ਵਿਚਾਰ ਲਹਿਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਕੂਲ ontologically ਨੂੰ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ. ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਕਰਵਾਉਣ ਸੰਪਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਅਸੂਲ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਸਰੋਤ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ.

ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਚੇਤੇ - ਸਪੇਸ ਹੈ ਅਤੇ ਵਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ - ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁਣ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਕੁਦਰਤ, ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ. ਅੰਦੋਲਨ ਕਰਵਾਉਣ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਅਤੇ dialectic. ਇਹ ਦੋਨੋ ਬਿਲਕੁਲ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲਤਨ, ਅਸਥਿਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਹੈ, ਕੁਝ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ ਕਰਦਾ. ਆਧੁਨਿਕ ontology ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ ਆਦਰਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਕਾਰਜ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ. ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ Goethe ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੈ.