ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ: ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਲਈ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਕੀ ਹੈ?

XIX ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੋਸ਼ਲ ਢਾਂਚੇ 'ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿਆਪਕ ਸਨ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁੱਖ ਕਸੌਟੀ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ. ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ, ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੇ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰਾਂ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਕਲਾਸਾਂ, ਸਗੋਂ ਹਰੇਕ ਵਰਗ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਛੋਟੇ, ਮੱਧ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਬੁਰਜੂਆਜੀ) ਦੇ ਅੰਦਰ ਲੇਅਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਅਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਲੋਕ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੂਹ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਕਲਾਸ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਲੇਤਾਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਖੇਡਦਾ ਹੈ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾ ਇਹ ਮਿਸ਼ਨ.

ਕਲਾਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ. ਸਟਰ੍ਰਿਫਿਕਸ਼ਨ ਦੇ ਇਸ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਲੇਖਕ ਪਿਟੀਰਿਮ ਸੋਰੋਕਿਨ ਸਨ. ਉਸ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਮਾਪਦੰਡ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਕ ਜੀਵਾਣੂ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਉਸਾਰਿਆ. ਸੋਰੋਕਿਨ ਨੇ ਇਕ ਮਾਪਦੰਡ ਅਤੇ ਬਹੁ-ਸਿਫਾਰਿਸ਼ੀ ਸਫੈਟੀਫਿਕਸ਼ਨ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ, ਅਰਥਾਤ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਣਾ, ਜੋ ਇਕ ਮਾਪਦੰਡ ਦੁਆਰਾ "ਸਤਰ" ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ. ਉਸ ਨੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੁਜ਼ਗਾਰ, ਆਮਦਨੀ, ਰਹਿਣ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਸਿੱਖਿਆ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ, ਵਿਹਾਰਕ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹਨਾਂ ਸਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਟ੍ਰੈਟ ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਤੇ "ਅੰਤਿਮ" ਤੱਤ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ.

ਵਿਗਿਆਨਕ ਇਸ ਹੱਦ ਤਕ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਸਤਰ ਵਿਚ ਵੰਡ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਦੂਜੇ (ਹਰੀਜੱਟਲ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ) ਤੱਕ ਜਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ, ਦੋ ਜਾਂ ਦੋ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ ਕਲਾਸਾਂ (ਲੰਬਕਾਰੀ) ਦੇ ਅੰਦਰ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਤ ਅਤੇ ਬੇਤਰਤੀਬ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਲਗਾਇਆ. ਸ੍ਵਰਤੀਕਰਨ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ, ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਸਿਧਾਂਤ ਨੇ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ. ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਲਾ ਫਰਕ ਸਿਰਫ ਨਾ ਕੇਵਲ ਸਮਾਜਿਕ ਦੌਲਤ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸੂਚਕਾਂ - ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਮਾਣ. ਵੈਬਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਰ ਗਰੁੱਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਜੀਵਨਸ਼ੈਲੀ ਹੈ - ਆਦਤਾਂ, ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ, ਮੁੱਲ.

ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਜਿਹੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਡਨ ਅਤੇ ਮੇਡ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਪਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇੱਕ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਅਤੇ ਇੱਜ਼ਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗਰੁੱਪ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਕੱਪੜੇ ਖਰੀਦਣ ਲਈ ਕਿਹੜੇ ਬ੍ਰਾਂਡ, ਯੈਲਕੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਭੇਜਣਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਰੋਲਸ-ਰਾਇਸ ਜਾਂ ਮਰਸਡੀਜ਼ ). ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਉੱਤੇ ਪਾਏ ਗਏ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਮਾਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਏ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਲਈ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨਜੂਰੀ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ .

ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਕ ਭੇਦਭਾਵ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਇੱਕ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਾਜ ਦੇ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਤੋਂ "ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ" ਅਜਿਹੀਆਂ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਤਜਵੀਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਕਸਟਮ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਜਾਂ ਧਰਮ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਮਾਜ ਦਾ ਸੱਚ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਰੀਰਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵੀ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ - ਧੜਕਣ, ਮੌਤ, ਫਾਂਸੀ ਜਾਂ ਫਾਂਸੀ, ਕੈਦ ਦੂਜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜੁਰਮਾਨੇ ਜਾਂ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਜ਼ਬਤ ਆਦਿ ਦੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ . ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਧੁਨਿਕ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਾਦਰ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦਿਖਾਉਣ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਹਨ.

ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ, ਰੁਤਬੇ, ਪਾਬੰਦੀਆਂ, ਮਾਣ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਨ ਤੰਤਰਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਆਪਸੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹੋ ਜਿਹੇ ਸਮੂਹ ਨੇ ਆਪਣੀ "ਸੰਸਾਰ" ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ "ਜੀਵਨ ਦੀ ਲਿਪੀ" ਪੇਂਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਕੁਝ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਜਾਂ ਕੁਝ ਖਾਸ ਕੱਪੜੇ. ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਜਾਂ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਖੇਤਰ ਵਿਚਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਅੰਤਰ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਾਜਕ ਅੰਤਰ ਵੀ ਹੈ. ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਸੰਸਾਰ ਅਸਥਿਰ ਹਨ. ਇਹ ਜਾਂ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ' ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਪਛਾਤੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਤਬਦੀਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਮੁੜ ਵੰਡੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.