ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਲੋਕ ਦੇ ਤੱਤ. ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤੱਤ

ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਤੱਤ - ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਗੁਣ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗੁਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾ-ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਨੂੰ ਕਰਵਾਉਣ ਹਨ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਹੋਰ ਫਾਰਮ ਤੱਕ ਵੱਖ ਹੈ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇਸ ਬਾਰੇ, ਕੋਈ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਲੋਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਜ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਇਹ ਸਮਝ ਹੈ. ਦੂਸਰੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਮੰਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅੱਗੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ. ਝਲਕ ਦੇ ਹੋਰ ਆਮ ਬਿੰਦੂ - ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲੋਕ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਵੀਨਤਮ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਦੇ ਨਾਲ ਘੁਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ.

ਕੁੰਜੀ ਪਹਿਲੂ

ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਮੁੱਖ predpossylkoy ਮੌਜੂਦਗੀ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ - ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ. ਝਲਕ ਦੇ ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ, ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕੁਝ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੱਲ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਹੈ ਅਤੇ ਸਚੇਤ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼, ਧਨ-ਦੌਲਤ 17-18 ਸਦੀ ਦੇ ਉਦਾਸੀਨ-contemplative ਨਿਗਾਹ ਗੁਣ ਪਰੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਨਾ.

ਹੁਣੇ ਹੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਭ ਉਤਪਾਦ, ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਫਾਰਮ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ - ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੱਜ ਦੇ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿਚ. ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ "ਉਤਪਾਦ", ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਹਾਰ. ਇਹ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਪ੍ਰਾਣੀ, ਕਾਬਲੀਅਤ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਹੈ. ਹੋਸ਼ ਅਤੇ ਮਕਸਦ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਇਹ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਹਕੀਕਤ, ਬਦਲ ਮਜ਼ਦੂਰੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਸਲੀਅਤ, "ਦੂਜੇ ਕੁਦਰਤ", ਬਣ "ਆਦਮੀ ਦੇ ਸੰਸਾਰ." ਇਸ ਲਈ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਇਸ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਤਾ, ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਸਮਾਜਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਅੱਖਰ ਹੈ. ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਕਿਤਾਬ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸ਼ਬਦ "ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ" objectified, ਦੀ ਵਿਕਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੀ ਸਮਝ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਠੋਸ ਕੰਮ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਕੁਦਰਤੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਦਖਲ, ਰਚਨਾਤਮਕ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਬਣਤਰ ਦੇ ਨਾਲ.

"ਮੌਜੂਦਗੀ" ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ

ਇਹ ਮਿਆਦ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹੋਣ determinate ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਫਿਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦਾ ਤੱਤ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਹਾਰ, ਇਸ ਦੇ ਸਮਰੱਥਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਾਲ਼ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਮੀਰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਮੀਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਫਾਰਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ,,, ਸਮਾਜਿਕ, ਨੈਤਿਕ, ਜੀਵ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਗੁਣ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਕੇਵਲ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਦੋਨੋ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਅਸਲੀਅਤ ਬਣਦਾ ਹੈ.

"ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ 'ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ

ਪਿਛਲੇ ਸਦੀ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਜੀਵ ਦੇ ਵਿਕਾਸ, ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਨਿਊਰਲ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਸ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ 'ਤੇ ਵੇਖਣ ਲਈ ਜੀਨਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਮੁੱਖ ਸਵਾਲ ਦਾ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਹੈ, ਸਭ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਸੁਤੰਤਰ ਦੀ ਬਣਾਈ ਕੁਦਰਤ ਹੈ ਕਿ ਕੀ, ਜ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪਲਾਸਟਿਕ ਅਤੇ ਬਦਲਦੇ ਕੁਦਰਤ ਹੈ.

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਐੱਫ਼ ਫੁਕੂਯਾਮਾ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਸਭ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮੁੱਲ ਦੇ ਧਰਮ ਨਾਲ, ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ. ਅਮਰੀਕਾ S.Pinker ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਜਜ਼ਬਾਤ, ਬੋਧ ਕਾਬਲੀਅਤ ਤੇ ਮਨੋਰਥ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਮਾਗੀ ਸਿਸਟਮ ਕੰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਲੋਕ ਵਿਚ ਆਮ ਹਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ. ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੱਕ ਇਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਫੀਚਰ ਜੀਵਵਿਗਿਆਨ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮਝਾਇਆ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਪਰ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦਿਮਾਗ਼ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਕਾਬਲੀਅਤ ਦੇ ਗਠਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਨਾ ਆਪਣੇ ਕਾਰਨ.

"ਇੱਕ ਦੇ ਤੱਤ '

ਨਾ ਹਰੇਕ ਦੇ "ਲੋਕ ਤੱਤ" ਜਾਇਜ਼ ਸੰਕਲਪ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. existentialism ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ-ਜੀਵ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਹੈ ਕੋਲ ਨਹੀ ਹੈ, "ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇੱਕ ਹਸਤੀ." ਕਾਰਲ Jaspers, ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਨਾਲ ਦਾ ਵੱਡਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਵਿਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਪਹਿਲੂ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਗਿਆਨ ਮੁਹੱਈਆ ਮਨੁੱਖੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਭਾਵ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਦੀਵੀ (ਮੌਜੂਦਗੀ) ਹੈ ਵਿੱਚ ਪਾਰ ਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂ ਵਿਚ ਪੜਚੋਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ - ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸਮਾਜ ਵਿਚ - ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ - ਰੂਹ ਨੂੰ ਇਸ 'ਤੇ ਹੈ, ਅਤੇ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਕੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਹੈ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਾ ਦੇ ਹੈ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਹੋਰ ਵੱਧ ਉਹ ਇੱਕ ਅਸਰ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਹੈ. ਝਲਕ ਦੇ ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਵ-positivists ਦੇ ਨੇੜੇ. ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਮ ਵਿਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਪਤਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਕਾਰ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦੇਖੋ

ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਜਰਮਨ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ Scheller ( "ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸਥਿਤੀ"), ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ Plessner "ਕਦਮ ਆਰਗੈਨਿਕ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ 'ਤੇ ਮਾਰਕ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਕੇ 1928 ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਇਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮਾਨਵ. (. 1904-1976 ਗੁ.ਗ੍ਰੰ) (. 1888-1965 ਗੁ.ਗ੍ਰੰ) ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ A.Gelen, ਐਨ Henstenberg (1904), ਈ Rothaker, O. Bollnov (1913) ਦੀ ਇੱਕ ਨੰਬਰ ਦੀ - ਸਿਰਫ਼ ਉਸ 'ਤੇ ਧਿਆਨ. ਵਾਰ ਦੀ ਸੋਚ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਮੁੱਲ ਖਤਮ ਹੋ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿਆਣੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਸੁਕਰਾਤ ਕਹਿੰਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ. ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤੱਤ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਮਕਸਦ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਕਾਲ ਸੁਕਰਾਤ ਨੇ ਕਿਹਾ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ ਸੀ: "ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣੋ - ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਹੋਵੋਗੇ!" Protagoras ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ - ਸਭ ਕੁਝ ਦਾ ਮਾਪ ਹੈ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ ਵਿਚ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਮੂਲ ਦੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਉਹ ਅਟਕਲਪੱਚੂ ਦੀ ਹਿੰਮਤ. ਸੈਰਾਕੁਸੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦਿੰਦੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦ, ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਮੂਲ ਦੇ ਬਾਰੇ speculated ਕੀਤਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਸਭ ਕੁਝ ਵੈਰ ਅਤੇ ਦੋਸਤੀ (ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਪਿਆਰ) ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਲੈਟੋ, ਰੂਹ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ empyrean ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਸ ਨੇ ਵਰਗਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਰੂਹ ਰੱਥ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਛਾ ਦੇ ਮੈਨੇਜਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹੋਸ਼ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗ. ਸੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕੱਢਣ ਥੱਲੇ - ਮੋਟੇ ਸਮੱਗਰੀ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨੂੰ - ਅਪ, ਰੂਹਾਨੀ postulates ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ. ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ.

ਵਾਜਬ, ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਸਬਜ਼ੀ: ਅਰਸਤੂ ਰੂਹ ਨੂੰ 3 ਦੇ ਲੋਕ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਸੀ. Vegetative ਰੂਹ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਪੱਕਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰ, ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਬਿਰਧ - ਆਜ਼ਾਦੀ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸੀਮਾ ਹੈ, ਵਾਜਬ ਲਈ - ਸਵੈ-ਬੋਧ, ਆਤਮਕ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸੋਚ ਲਈ. ਅਰਸਤੂ ਪਹਿਲੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮੁੱਖ ਤੱਤ, ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ.

ਸਤੋਇਕੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀਅਤ, ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਜੀਵ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਰਣਨ ਦੀ ਇੱਕ ਠੋਸ ਬੁਨਿਆਦ ਰੱਖ. ਸਾਨੂੰ ਡਾਇਓਜਨੀਸ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਬੈਰਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦਿਨ ਦਿਹਾੜੇ ਬੱਤੀ ਲਾਲਟੈਨ ਮਨੁੱਖੀ ਭੀੜ ਵਿਚ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਯਾਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਮੱਧਕਾਲ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਗੁੰਮਨਾਮੀ ਦੇ ਰਹੇ ਸਨ. Renaissance ਪਾਚੀਨ ਨਜ਼ਰ ਅੱਪਡੇਟ ਕੀਤਾ ਨੁਮਾਇੰਦੇ, ਸਾਨੂੰ ਪਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਦਰ ਹੈ, ਇਨਸਾਨੀਅਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ.

ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਤੱਤ 'ਤੇ

Dostoyevsky ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੱਤ ਇੱਕ ਭੇਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਹਮਣੇ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ, ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਜਾਵੇਗਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਖਰਚ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ, ਕੁਝ ਵੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਵਾਰ ਸੀ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀ ਹੈ. Engels ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਸਿਰਫ ਜਦ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰੀਕੇ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਲੋਕ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਦਾ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.

Frolov ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ , ਸਮਾਜਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ biosocial genetically ਹੋਰ ਫਾਰਮ ਨੂੰ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ, ਸੰਦ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੱਖ ਕੀਤਾ. ਮੂਲ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਹੈ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਦੀ ਇੱਕ ਦੀ ਪਿੱਠਭੂਮੀ 'ਤੇ ਵਧੀਆ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ, ਸਵੈ-ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਕੰਮ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ: ਬਾਅਦ ਉਲਟ, ਲੋਕ ਜੀਵ ਹੇਠ ਮੁੱਖ ਗੁਣ ਹੈ, ਜੋ ਜਾਪਦਾ ਹੈ.

Linnaeus, ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਇਨਸਾਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਰਾਜ, ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਹੀ ਹੈ, ਬਹੁਤ Apes ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, hominids ਦੇ ਵਰਗ ਦੇ ਲਈ. Homo sapiens ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੜੀ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ - ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕਰਵਾਉਣ ਤੇ ਹੈ. ਇਹ ਭਾਸ਼ਣ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਚੇਤਨਾ 'ਤੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਮਦਦ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਨਾਲ. ਉਹ - ਆਤਮਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸੈੱਲ ਕੈਰੀਅਰ, ਲੋਕ ਨੂੰ ਯੋਗ ਆਵਾਜ਼, ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਜ ਅੱਖਰ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਹੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਸ਼ੇਅਰ ਕਰਨ ਲਈ. "ਤੱਤ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ 'ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਕਰਵਾਉਣ ਲੇਬਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਆਦਮ ਸਮਿਥ, ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਅਤੇ predshestvenik ਵਿਦਿਆਰਥੀ Hume ਦੇ ਇਸ ਕਲਾਸਿਕ ਸਿਆਸੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ. ਉਹ ਆਦਮੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ "ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਵਰਕਰ."

ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ

ਮਨੁੱਖੀ ਤੱਤ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪਤਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਠੀਕ ਹੀ ਮੁੱਖ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਕੰਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. Engels ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਜੀਵ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿਕਾਸ ਤੇਜ਼. ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਮੁਫ਼ਤ ਹੈ, ਜਾਨਵਰ, ਜੋ ਹਾਰਡ ਕੋਡਿਡ ਕੰਮ ਦੇ ਉਲਟ. ਉਪਭੋਗਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਵੱਖ ਨੌਕਰੀ ਅਤੇ ਕਰਨ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਹਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ. ਸਾਨੂੰ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਇਸ ਹੱਦ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਵੀ ... ਮੈਨੂੰ ਕੰਮ ਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਲਈ ਮੁਫ਼ਤ ਹਨ. ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਤੱਤ ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਿਨਾ ਫਰਜ਼ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਰਹੇ ਹਨ ਦੇ ਹੱਕ ਹਨ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਦ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਲੋਕ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਾਈ. ਸਾਨੂੰ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਪਸ਼ੂ, ਦਰਦ, ਪਿਆਸ, ਭੁੱਖ, ਭੋਗ, ਸੰਤੁਲਨ, ਆਦਿ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਸੂਝਬੂਝ ਸਮਾਜ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ - ਇੱਕ ਸਚੇਤ ਸਰਗਰਮੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਹਜ਼ਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਗਠਨ, ਅਤੇ ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ

ਸਿਾਿੀਕਰਨ ਸਮਾਜਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਤੱਤ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ. ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੁਭਾਵਕ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਨਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਦੇ ਕੇ, ਜਾਨਵਰ ਸੂਝਬੂਝ, ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਭਾਸ਼ਾ, ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਕਸਟਮਜ਼ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਲਈ ਕੇ ਲੀਨ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਦੇ ਲੋਕ ਪਿਛਲੇ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿਚ ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਬੰਧ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ. ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ, ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਕੁਦਰਤ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਮਾਰਕਸ, ਅਸਲ ਵਿਚ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ.

ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੇ ਬਾਹਰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਹਾਲਾਤ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਿਾਿੀਕਰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਫੰਕਸ਼ਨ, ਰੋਲ, ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦਾ, ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਪਾਉਣ ਦੀ ਸਮਾਈ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰ ਸਿਰਫ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ, ਕਲਾ, ਜਦ ਕਲਾਕਾਰ, ਨਿਰਮਾਤਾ, ਸ਼ਾਇਰ ਅਤੇ sculptors ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਸੁਸਾਇਟੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੈਰਾਮੀਟਰ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਰਸੇ ਦੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਮੁਤਾਬਕ, ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਿਸਟਮ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਲਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.

ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ

ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਾਰ - ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਅਲੌਕਿਕ (ਆਤਮੇ, ਦੇਵਤੇ, ਕਰਿਸ਼ਮੇ ਕਰਨ) ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਬਾਈਬਲ, ਮਸੀਹੀਅਤ ਦੇ ਆਧਾਰ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸੂਰਤ ਵਿੱਚ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਉਪਦੇਸ਼ ਤੇ ਰਹਿਣ ਦਿਉ.

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚਿੱਕੜ ਦੇ ਬਾਹਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਆਧੁਨਿਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਦੋ ਕੰਮ ਸਨ: ਪਹਿਲੀ - ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਰਚਨਾ (ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ) ਅਤੇ ਦੂਜਾ - ਆਤਮਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ. ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਾਹ, ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਸਾਹ - ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਵਿਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰੂਹ ਨੂੰ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਨੱਕ ਦੁਆਰਾ ਉੜ. ਇਹ ਜਾਨਵਰ ਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮੌਤ ਸਾਹ ਰੋਕਦੀ ਬਾਅਦ, ਸਰੀਰ ਮਿੱਟੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਵਾ ਸ਼ਾਵਰ ਵਿੱਚ ਭੰਗ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਵਾਰ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਯਹੂਦੀ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਜ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਲਹੂ ਨਾਲ ਰੂਹ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਓਲਡ ਅਤੇ ਨਿਊ ਨੇਮ ਲੇਖਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੋਚ ਨੂੰ ਸਿਰ ਵਿਚ ਹੈ, ਪਰ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਇਹ ਵੀ ਸਿਆਣਪ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਦਿੱਤੀ. ਅਤੇ ਉਥੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵਧ ਰਹੀ ਵਾਲ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਸਿਰ ਹੈ. ਬਾਈਬਲ ਇਹ ਵੀ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਇੱਕ ਦੇ ਸਿਰ ਸੋਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ, 'ਤੇ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ. XVIII ਸਦੀ ਦੇ ਮਹਾਨ ਵਿਦਵਾਨ, ਦਿਮਾਗੀ ਸਿਸਟਮ Buffon ਦੇ ਖੋਜਕਾਰ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਦਿਮਾਗ, ਉਸ ਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ - ਦਿਮਾਗੀ ਸਿਸਟਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ. New Testament ਲੇਖਕ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੂਹ ਨੂੰ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ. ਪਰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਚਾਰ. ਆਧੁਨਿਕ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਗਵਾਹ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਵਿਆਖਿਆ ਨਿਊ ਨੇਮ ਦੇ ਓਲਡ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਾ ਕਰਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਰੋਕਦੀ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ. ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੇ ਸੰਕਲਪ

ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਹਾਲਾਤ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੂਹਾਨੀ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ. ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ, ਇਸ ਦੇ ਗੁਣ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਣ ਦੇ ਕਈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਇਹ ਸਭ ਦੇ ਉੱਪਰ, ਸਚੇਤ ਫ਼ੈਸਲੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ - ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ. ਇੱਥੇ ਮੱਧ ਸੰਭਵਤਾ ਹੈ. ਹੋਸ਼ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਇਸ ਕਰੇਗਾ,: ਇਹ ਮਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ, ਬੌਧਿਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਇੱਛਾਮਈ ਸਰਗਰਮੀ ਨੂੰ ਇਰਾਦੇ ਵੱਧ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਵਰਣਪੱਟ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿਚ ਹਨ. ਵਿਚਕਾਰ ਦਿਲ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮਨ, ਉਥੇ ਕੁਝ ਦੇਅਿਨਯਮਤ ਹੈ. ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀ ਇਹ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਆਤਮਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ.

ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ - ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਤਪਾਦ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ. ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਹੋਰ ਲੋਕ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਸਾਰ ਇੱਕ-ਪਾਸੜ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਮਨੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਨਿੱਜੀ individualization ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗੱਲ-ਬਾਤ ਸਿਰਫ ਵਾਰ ਹੈ ਜਦ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਵੈ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪ੍ਰਗਟ ਤੱਕ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਨਿੱਜੀ ਪਛਾਣ, ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਹੋਰ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ otdelayat ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਨਸਾਨੀਅਤ "ਬਿਲਡ" ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਲਾਈਨ. ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਇਸ ਕਾਰਜ ਨੂੰ individualization ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਮਕਸਦ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ

ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਮਕਸਦ ਦੀ ਧਾਰਨਾ - ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਕਲਾਸ ਨਾ, ਮਜ਼ਦੂਰੀ collectives, ਨਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਾ ਹੱਲ ਹੈ. ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ - ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ, ਉਸ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਸਵੈ-ਨਿਰਣੇ ਦਾ ਪਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ. ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਤੱਕ, ਵਿਚਾਰਵਾਨ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, "ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਰਥ", ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਤੱਤ. ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਲਈ ਕਾਲ ਯੂਨਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਬੁਨਿਆਦੀ ਇੰਸਟਾਲੇਸ਼ਨ ਸੀ.

"ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣੋ" - ਸੁਕਰਾਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਇਸ ਚਿੰਤਕ ਅਰਥ ਲਈ philosophizing ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਹੈ, ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਟਰਾਇਲ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ (ਕੀ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ, ਸੱਚ ਅਤੇ ਗਲਤੀ, ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਬਦਸੂਰਤ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਲਈ ਖੋਜ) ਨੂੰ ਹਰਾ. ਪਲੈਟੋ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਮੁਮਕਿਨ ਹੈ, ਪਰਲੋਕ, ਰੂਹ - ਆਦਰਸ਼ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਤੱਤ - ਸਰੀਰ ਦੇ ਚੁੰਗਲ ਤੱਕ ਮੁਫ਼ਤ ਹੈ.

ਪਲੈਟੋ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇ ਕੇ ਰੂਹ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਜ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਪਰ corporal, ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ, ਅਮਰ ਸ਼ੁਰੂ ਦੀ ਉੱਤਮਤਾ ਦੇ ਨਾਲ. - ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ - vozhdelyayusche-ਹੁਦਰੇ, ਤੀਜੇ - ਕੁਦਰਤੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪਹਿਲੇ: ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ, ਇਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਨੁਸਾਰ, ਤਿੰਨ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਬਣੀ ਹੈ. ਨੂੰ ਦੇ, ਜੋ ਕਿ 'ਤੇ, ਵੱਡੇ ਹੱਥ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਜੀਵਨ, ਕੰਮ ਦੇ ਅਰਥ' ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਰੂਸ ਵਿਚ ਈਸਾਈ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸੰਕਲਪ ਲਿਆ ਹੈ. ਸਭ ਕੁਝ ਦੇ ਮੁੱਖ ਮਾਪ ਉੱਚ ਰੂਹਾਨੀ ਪਹਿਲੇ ਅਸੂਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਦੇ ਪਾਪ, smallness, ਵੀ ਆਦਰਸ਼ ਅੱਗੇ insignificance, ਇਸ ਨੂੰ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਕੇ ਆਤਮਕ ਵਾਧੇ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਚੇਤਨਾ ਲਗਾਤਾਰ ਨੈਤਿਕ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਹੋ. ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਛਾ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ, ਇਸ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਗਾਰੰਟਰ ਦੇ ਕੋਰ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਗਿਆਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, French ਪੈਸੇ ਸਮੱਗਰੀ, ਅੰਜਰ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਅਮਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਵੋਲਟੈਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਇਨਸਾਫ਼ ਹੈ ਦੇ ਸਵਾਲ, ਰੱਖਣ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ "ਇੱਕ ਭਗਤ ਚੁੱਪੀ." ਉਸ ਨੇ ਪਾਸਕਲ ਨਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਾ ਸੀ - ". ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸੋਟੀ" ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਚੀਜ਼ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕ ਇਸ ਲਈ ਦੁਖੀ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਨਹੀ ਹਨ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਸਕਲ ਸੋਚਿਆ. ਵੋਲਟੈਰ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ, "ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਭਾਈਚਾਰੇ 'ਦੇ ਗਠਨ ਦਾ ਰੁਝਾਨ.

ਇਸ ਲਈ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਹੋਣ ਦੇ ਆਮ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਲੋਕ ਦੇ ਤੱਤ ਹੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ, ਰੂਹਾਨੀ ਅਤੇ ਅਮਲੀ ਕਾਰਨ. ਦਰਸ਼ਨ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਤੱਤ ਵਿਸਤਾਰਪੂਰਵਕ ਮੰਨਿਆ, ਇੱਕ ਪੂਰਨ, ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਹਿਲੂ 'ਤੇ ਬਾਹਰ ਨੂੰ ਮਿਸ ਹੋ, ਸਾਰੀ ਤਸਵੀਰ ਡਿੱਗਣ. ਇਸ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਮਕਸਦ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੁੱਢ ਕੁਦਰਤ, ਉਸ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਣਾ ਨਵ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਹੈ. ਦਰਸ਼ਨ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਦੇ ਜੌਹਰ - ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਇਸ ਦੇ ਨਵ ਚਿਹਰਾ ਖੋਲ੍ਹਣ.