ਬਿਵਸਥਾ ਦਾ ਸਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਥਿਊਰੀ

ਪਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਤੱਤ ਕਾਫੀ ਗੰਭੀਰ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਝ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ jurisprudence ਦਾ ਤੱਤ ਦੀ ਸਮਝ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨਕ ਦੀ ਵਰਤੋ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਰਥ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨਮਤਿ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੁੱਖ ਵਰਗ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਸੱਜੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹਨ. ਇਹ ਮਨਮਤਿ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਸੀ ਉਲਟ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਦੇਣ.

ਸੋਵੀਅਤ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜ ਦੇ ਕੇ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਨੂੰ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਨਿਯਮ, ਉਜਾਗਰ ਦੀ ਸਭ ਆਮ ਥਿਊਰੀ ਸੀ. ਇਸ ਥਿਊਰੀ ਦਾ ਸਾਰ ਹੱਕ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਸੂਬੇ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਿਖਿਆ ਕਾਨੂੰਨ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਨਿਯਮ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਸੈੱਟ ਕੀਤਾ. ਵੀ, ਜੇ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਨਿਯਮ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਮਨੁੱਖੀ ਹੈ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਦਾ ਹੱਕ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਥਿਊਰੀ ਦੀ ਵੱਡੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ 19 ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ ਹੈ - 20 ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਧ ਹੈ, ਪਰ ਹੁਣ ਇਸ ਨੂੰ ਸਫਲਤਾਪੂਰਕ ਥਿਊਰੀ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੈ.

ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ 17-18 ਸਦੀ ਵਿਚ ਸਭ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਥਿਊਰੀ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਦੀ ਝਲਕ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਤੱਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ, ਪੈਦਾਇਸ਼ੀ ਗੁਣ ਤੱਕ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਹੈ. ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਰੋਤ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਹੈ ਥਿਊਰੀ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ. ਇਸ ਦਾ ਸਭ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਅਸਲੀ ਅਸੂਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਦੁਆਰਾ "ਬਾਹਰ ਜਾਣ" ਅਤੇ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਇਨਸਾਫ਼, ਹੈ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁਭਾਅ ਵਿਅਕਤੀ ਕਰਵਾਉਣ ਹਨ ਨਿਰਭਰ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਕ codified, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ ਰਾਜ ਦਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਹ ਥਿਊਰੀ, ਬਾਨੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਡੱਚ ਕਾਨੂੰਨਦਾਨ ਗੁਗੋ Grotsy ਹੈ ਦੇ ਇੱਕ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਸੀ. ਇਹ ਥਿਊਰੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਲਦੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਸ਼ੇਅਰ, ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਦਾ ਹੱਕ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ, ਉਹ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੀ ਲੋੜ 'ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਨਹੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ' ਤੇ. ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਨੂੰਨ, , ਵੀ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਟਿਕਾ ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਕ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ 'ਚ ਇਸ ਤੱਥ ਇੱਕ ਦਾ ਹੱਕ ਨਹੀ ਹੈ. ਸਟੇਟ ਉਹ ਇੱਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਾਨੂੰਨੀ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਕੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਜੇ, ਜੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਜਦ ਲਿਖਣ ਅਤੇ ਸੂਤਰਬੱਧ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਕਲਪ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਫਰਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਕਵਰ ਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੇ, ਰਾਜ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਬਿਵਸਥਾ ਦੇ ਸਕੂਲ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਹੁੰਚ 'ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ, ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸੇ ਵੇਲੇ' ਤੇ ਉਠਿਆ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਜਰਮਨੀ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ ਸਨ. ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮੁੱਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਠਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਲੀ ਨੈਤਿਕ ਲੋੜ ਹੈ, ਮੌਜੂਦ ਨਹੀ ਹੈ. ਇਹ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਮੇ ਤੇ ਅਕਸਰ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਪੂਰੀ ਉਲਟ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਮਿਲੇ ਹਨ, ਕਰ ਕੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਨਤਕ ਚੰਗਾ ਹੈ. ਪਰ, ਤਹਿ ਕਰਣਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਦੇ ਗਠਨ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਮਨਾਉਣ ਜਿਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੌਖਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦ ਲੋਕ ਨੋਟਿਸ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਨਿਯਮ ਅਲੱਗ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਖਾਸ ਸਮਝੌਤੇ, ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾਲ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ. ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਤੱਤ ਕਰਕੇ - ਇਸ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਅਤੇ ਕੌਮੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਲਿਖਿਆ ਕੰਟਰੈਕਟ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਹਾਸਲ ਰੂਪ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਦੇ ਸਹਾਇਕ ਸੰਸਥਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ ਉਤਪੱਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ.

ਆਧੁਨਿਕ jurisprudence ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ, ਪਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਕਈ ਤੱਤ ਨੂੰ ਵੀ ਠੀਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਮ ਬੁਨਿਆਦੀ ਥਿਊਰੀ ਇਸ ਵੇਲੇ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਖੇਤਰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ. ਹੋਰ ਵੀ ਮਨਮਤਿ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੁੱਖ ਸਾਥ ਦੇਣ ਦੀ ਕਾਫ਼ੀ ਸੀ - ਰੈਗੂਲੇਟਰੀ, ਬਾਹਰ ਫ਼ਰਜ਼ ਨਿਯਮ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਲੜੀ ਦਾ ਰਚੈਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ "ਸ਼ੁੱਧ" ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਰਹੇ ਹਨ; ਸਮਾਜਿਕ, ਜੋ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਗਰੁੱਪ ਅਤੇ ਸੰਗਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸਹੀ ਸਮੱਗਰੀ ਲਈ ਤਲਾਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ 'ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹਸਤੀ ਜ ਅਣ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋਕ ਦੇ ਇੱਕ ਗਰੁੱਪ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤ' ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਹੈ, ਅਤੇ. ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਹ ਸਭ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੇ ਹਰ ਵਿਹਾਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਰਿਸ਼ਤੇ, ਤਹਿ ਕਰਣਾ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਜ ਕਾਨੂੰਨੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਦੇ ਰਾਜ ਮਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਤ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਸਾਰ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਹੈ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਮੁੱਲ.