ਹੇਗਲ ਦੀ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਦੇ ਨਿਯਮ: ਸੋਚਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ

ਡਾਇਅਲੈਕਟਿਕਸ - ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਉੱਚ ਮੱਧਮ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਜੋ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਫਿਲਾਸਫ਼ੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਤੇ, ਹੇਗਲ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਢੰਗ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਅਹਿਮੀਅਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ: "ਜੇ ਥੈਲਸ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਸਨ, ਤਾਂ ਸੁਕਰਾਤ - ਨੈਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ, ਫਿਰ ਪਲੇਟੋ ਨੇ ਇੱਕ ਤੀਜੇ ਦਰਸ਼ਨ - ਡਾਇਆਲੇਕਟਿਕਸ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ." ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਉਪ-ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਮ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਹੋਣ ਦਾ ਗਠਨ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਥਿਊਰੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਹੈ.

ਡਾਇਆਲਾਟਿਕਸ ਦੇ ਨਿਯਮ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫ਼ਿਲਾਸਫਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੰਦਰੂਨੀ ਉਲਝਣ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਜਾਂ ਸਪੇਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਐਿਸਟਿਥਮੋਲੋਜੀ ਲਈ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਵੇਂ "ਸੋਫੀਆ" - ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਸਮਝ. ਉਪ-ਇਲਾਕਿਆਂ ਦੀਆਂ ਉਪਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਤਾਓਵਾਦ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਕਿ ਹਰ ਸੰਕਲਪ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਵਿਵਹਾਰਕ ਦਲੀਲਾਂ ਵਿਚ ਇਹ ਹੈ ਕਿ "ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਮਹਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਨਾਕਾਫੀ ਹੈ"). ਡਾਇਲੈਂਟੀਕਲ ਲਾਰਸ ਬਾਰੇ ਹੈਰੈਕਲੀਟੱਸ ਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ - ਇਹ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤਾ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਅੱਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਜਨਮ ਪਿਛਲੇ ਇਕ ਦੀ ਮੌਤ ਹੈ. ਸੁਕਰਾਤ ਦੀ ਇਕ ਸੰਵਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਮਾਇਵਤਿਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ- "ਦਾਈ ਦੀ ਕਲਾ." ਡਾਇਲੈੱਕਟਿਕ ਨੂੰ ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਬਿਆਨ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਯੁਗ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ .

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹੇਗਲ ਵਿੱਚ, ਉਪ-ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮ ਅਖੀਰ ਨੂੰ ਜਾਤ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਜੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸੋਚਣ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਦਾਰਜੀਕਲ ਦਾ ਤਰਕ, ਦ ਫਿਲਾਸਫ਼ੀ ਆਫ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰੌਨੋਮਾਨੋਲੋਜੀ, ਉਹ, ਕਾਂਟ ਦੀ ਥੀਸਿਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਗੱਲ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਤੋਂ ਚੇਤਨਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕੁਝ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ - ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਲਾਖਣਿਕ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸੋਚਣ (esse) ਦੀ ਇੱਕ ਪਛਾਣ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਆਬਜੈਕਟ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੁਕੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਸਨ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ, ਇਹ ਏਕਤਾ ਇਸਦੇ ਬਾਹਰਮੁੱਖ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੀਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ (ਮਾਮੂਲੀ, ਕੁਦਰਤ). ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੂੱਜੇ ਦਾ ਤੱਤ ਸੋਚ ਹੈ, ਭੌਤਿਕੀ ਜਗਤ ਵੀ ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੈ , ਜਿਸਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਪੱਧਰ ਪੂਰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ.

ਹੇਗਲ ਦੀ ਉਪਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਨਿਯਮ ਅਸਲ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮ ਹਨ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਹਨ. ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਹੈ - ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਸਾਰ. ਕੇਵਲ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਸੋਚ ਇਹ ਸਮਝ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵਾਜਬ, ਬ੍ਰਹਮ, ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਲੋੜੀਂਦੀ ਚੀਜ਼ ਸਾਰ ਤਾਰ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ. ਰਸਮੀ ਤਰਕ ਇਸ ਤੋਂ ਅਸਮਰਥ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੋਚ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ.

ਹੇਗਲ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਡਾਇੈਲਟਿਕਸ ਦੇ ਨਿਯਮ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਹਿਲਾ ਕਾਨੂੰਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਕਲਪ ਸਾਧਾਰਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤਕ, ਇਕਸਾਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਕਸਾਰ ਤੱਕ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਵਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਨਵੇਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਗੁਣਾਤਮਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ, ਇਕ ਛਾਲ, "ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਰੁਕਾਵਟ" ਦੁਆਰਾ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ. ਦੂਜਾ ਕਾਨੂੰਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਸੰਕਲਪ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਦੀ ਏਕਤਾ ਹੈ - ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਦਿਲ ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ, ਆਖਰਕਾਰ, ਤੀਜੇ ਕਾਨੂੰਨ - ਨੈਗੇਸ਼ਨ ਦਾ ਨੈਗੇਸ਼ਨ - ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਇਕ ਸਕੀਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਇੱਕ ਨਵ ਸੰਕਲਪ ਪਿਛਲੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਇਸ ਤੋਂ ਕੁਝ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲੇ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਪੱਧਰ ਤੇ.

ਹੇਗਲ ਨੇ ਡਾਇਅਲਟਿਕਸ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ, ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਨਿਯਮ ਵੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ. ਸਿੰਗਲ, ਸਪੈਸ਼ਲ ਅਤੇ ਜਨਰਲ, ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹੇਗਲ ਦੀ ਵਿਉਂਤ ਅਤੇ ਸੋਚ, ਕੁਦਰਤੀ, ਰੂਹਾਨੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸਕੀਮ ਵੀ ਇਕ ਤ੍ਰਿਪਤੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਅਸਲੀ, ਇਕਹਿਰੇ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ "ਸੰਖੇਪ ਹੋਣ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਕੁਦਰਤ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨੂੰ "ਕਾਫ਼ੀ ਬਣਨ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਦਿੱਖ, ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸੰਕਟ - "ਜਾਗਰੂਕ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ." ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਉਸ ਦੀ ਦਵੰਦਵਾਦੀ "ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚਲੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ" ਹੈ.