ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਲਈ ਖੋਜ: ਇੱਕ ਕੌਮ ਕੀ ਹੈ

ਸੋਵੀਅਤ historiosophy ਅਤੇ ਸੁਹਜ ਵਿੱਚ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ , ਇੱਕ ਕੌਮੀਅਤ. ਇਹ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀ ਹੈ. ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਤੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਅਕਾਦਮਿਕ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਮਿਆਦ ਦੀ ਸਮਝ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਹੇਠ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰੇਗਾ.

ਪਹਿਲੀ ਜ਼ਿਕਰ

ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਸ਼ਬਦ "ਕੌਮ" ਪਹਿਲੀ ਚਿੱਠੀ ਪੀ Vyazemsky ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਵਾਰ੍ਸਾ, ਏ ਤੁਰਗਨੇਵ ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ,. ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਫਿਰ 1819 ਸੀ. ਫਿਰ ਲੈ ਕੇ, ਕੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਕੌਮ ਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ, ਰੁਕ ਨਹੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਪਹਿਲੀ ਸਭ ਦੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰਗਰਮੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ. 1832 ਵਿਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਫਾਰਮੂਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ "ਆਰਥੋਡਾਕਸ, ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ, ਕੌਮੀਅਤ." ਇਹ ਇੱਕ ਚਾਨਣ ਹੱਥ Uvarov, ਜੋ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਨੂੰ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਰਗ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਦੇ ਨਾਲ ਕੀ ਹੋਇਆ.

ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦ

ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕੋ ਸੁਹਜ ਫੰਕਸ਼ਨ ਸਮਾਜਿਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੇ ਵਿੱਚ ਗਏ ਮਿਆਦ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ. ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ ਵਜਾਇਆ: ". ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ, ਪਾਰਟੀ, ਕੌਮ" ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਹੇਠ ਜਾਣਗੇ. ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਮੱਧ-ਉਨ-ਸਦੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਤਕ, ਕੀ ਕੌਮੀਅਤ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ, ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕੌਮੀ ਵਰਗ ਵਿਚ ਪਾਇਆ. ਇਸ ਲਈ, "ਕੌਮ" ਹੈ ਅਤੇ "ਕੌਮੀਅਤ 'ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬਰਾਬਰ ਹੈ ਅਤੇ interchangeable ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਪੋਲਿਸ਼ ਪਰੰਪਰਾ

ਪਰ, ਇਲਾਵਾ ਉਪਰੋਕਤ ਤੱਕ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ ਦੋਨੋ ਰੂਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਦੀ ਮਿਆਦ narodowość ਵਿਅੰਜਨ ਪਾਲਸ਼ ਦੋ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਮੁੱਲ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਹਿਲੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਆਤਮਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਰਾਜ ਦੇ ਅਪ੍ਰਤੱਖ ਪਛਾਣ 'ਚ ਲਪੇਟੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਦੂਜਾ romanticism ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਰ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਰੂਸੀ ਬਦਲ

ਰੂਸ ਵਿੱਚ,, ਇਹ ਵੀ ਸਨ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ, ਸਵਾਲ ਦਾ ਬਦਲ ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ: "ਕੀ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਹੈ?" ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਦੀ ਮਿਆਦ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਉਭਾਰਿਆ ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਨੇਕੀ ਨੂੰ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਵਿੱਚ, ਹੇਠਲੇ ਵਰਗ ਦੇ ਲੋਕ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਮ ਦੇ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇਨਕਲਾਬ ਅੱਗੇ ਹੋਰ ਵਿਕਾਸ

ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ, ਕੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੇਸ਼ ਹੈ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਵਧਦੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਅਤੇ ਵੀ chauvinist ਅਵਸਰ ਹਾਸਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਨ ਵੀ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੀ ਮਿਆਦ ਵੱਧ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਾਲ ਤੁਰੰਤ 1917 ਦੇ ਇਨਕਲਾਬ, ਸ਼ਬਦ ਦੀ positivism ਵਰਤਣ ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਅਸਰ ਪਿਛਲੇ ਵਿਚ, ਕੌਮ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਬਿਨਾ ਦੇਸੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਬੁਰਾ ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਪੱਛੜੇਪਣ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਸੀ. ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇ ਮਨ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਦੀ ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਸੋਵੀਅਤ ਦੀ ਮਿਆਦ

ਕੀ ਸੋਵੀਅਤ ਯੂਨੀਅਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਇੱਕ ਕੌਮ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਸੁਧਾਰੀ ਸੋਵੀਅਤ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿਚ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਮੂਲ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਰਾਜਤੰਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰੇਗਾ. ਮਿਆਦ 1934, ਜਦ ਬੋਲਸ਼ਵਿਕ ਦੇ XVII ਪਾਰਟੀ 'ਤੇ ਕਲਾਸ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ "ਕਲਾਸ" ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਹੋਰ ਆਮ ਕਰਨ ਦਾ ਰਾਹ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਦੇ ਬਾਅਦ ਮੁੜ ਸਤਹੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ - "ਸੋਵੀਅਤ ਲੋਕ". ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਲਾਸ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੌਮੀਅਤ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. 30 ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਸੋਵੀਅਤ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਅਰਥ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ-ਸੋਵੀਅਤ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸੀ, ਕੀਤਾ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ 'ਤੇ, ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਫ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕੀ ਕੌਮੀਅਤ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸੀ. ਸਾਹਿਤ ਵਿਚ, ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਹੋਰ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਪੁਸ਼ਕਿਨ ਅਤੇ ਟਾਲਸਟਾਏ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲੇਖਕ, ਆਪਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਲੋਕ ਬਣਾਇਆ ਹੈ," ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਕਿਸੇ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਲੇਖਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਲਾਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਈ ਲੋਕ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਇਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨੂੰ ਲੁਕਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਨਾਲ Resurfaced ਦਾ ਇਰਾਦਾ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਇਹ ਪਤਾ ਕੌਮ ਨੂੰ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੌਮੀਅਤ, ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ Pospelov. ਉਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ "ਉਦੇਸ਼ ਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ" ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਕੇ ਸਮਝ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਹੋਰ ਵਰਜਨ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ. ਪਰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਸਟਾਲਿਨ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਹੋਰ ਵੱਖ ਸੋਵੀਅਤ ਯੂਨੀਅਨ ਦੇ ਬੋਧ ਲੋਕ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿਚ ਇਕ ਕੌਮੀ ਪਛਾਣ ਹੈ.

ਪੋਸਟ-ਸੋਵੀਅਤ ਮਿਆਦ 'ਚ ਰੂਸ

ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਕੌਮ ਨੂੰ ਜਾਣ ਗਏ ਅਤੇ ਰੂਸ ਵਿਚ ਪੋਸਟ-ਸੋਵੀਅਤ ਮਿਆਦ ਵਿਚ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਪਰ, ਸੋਵੀਅਤ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਉਥੇ ਨਾ ਸਰਬਸੰਮਤੀ ਹੈ. ਇਕ ਪਾਸੇ 'ਤੇ, ਕੌਮ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚੰਗੀ-ਜਾਣਿਆ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਬਰਾਬਰੀ, ਰਿਕਵਰੀ ਰਾਜਤੰਤਰ ਚਾਹੁੰਦੇ. ਹੋਰ 'ਤੇ - ਕੌਮ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਨੂੰ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਬਰਾਬਰ ਨਿਸ਼ਾਨ ਡਰਾਇੰਗ. ਇਹ ਦੋ ਰੁਝਾਨ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ, ਕਿ ਉਹ ਸਮਾਜ ਦੇ ਉੱਤਮਤਾ, ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵੱਧ ਸਮੂਹਿਕ postulate, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੇ. ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਬਰਾਬਰ ਦੋਨੋ ਸੋਵੀਅਤ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਸਿਸਟਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਿਨ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਹਾਲੇ ਵੀ ਲੱਗੇ ਹੈ.

Lysenko ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ, ਜੋ ਕੌਮ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਆਖਿਆ, ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਭਾਗ ਦੇ ਤੌਰ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਸਿਰਫ ਸੂਬੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅੱਜ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਰੇ-ਰੂਸੀ ਕੌਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਵੀ ਸੀਮਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਅਨੁਭਵੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਕੌਮ, ਜਿਸ ਵਿਚ collectivist "ਸਾਨੂੰ" ਵਿਅਕਤੀ "ਮੈਨੂੰ" ਉੱਤੇ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ.